Las sectas y sus luchas en sus contextos culturales
http://al-islam.org/mahdi/Toc.HTM
Un doctor hanbali, Abd al Wahhab, aunque ajeno a los excesos <<>> de su hijo Mohamed, fue quien dio nombre a un movimiento sectario surgido en Arabia en el siglo XVIII. Mohamed ib Abd al-Wahhab (1703-1791) se entusiasmo con la lectura de los escritos de ibn Taimiyya y desde 1740 se convirtió en ardoroso defensor del retorno a la simplicidad de los primeros tiempos de la hégira. Partidario de un monoteísmo rigorista, critico las peregrinaciones a la tumba de Mahoma, por las ceremonias que se realizaban en torno de la misma, rechazo los mármoles y lámparas de oro que decoraban las mezquitas y predico la austeridad. Loa
Al morir el fundador, sus fieles se dividieron en dos facciones, buscando aproximarse a los sunnitas y a los hindúes. Organizaron misiones propagandistas en África y obtuvieron algún apoyo de los ingleses en la india, pero han conseguido prosperar.
Otros movimientos mahdistas, contemporáneos de este, trataron de avivar en el Sudán y en Somalia el espíritu independentista y la guerra santa contra el dominio extranjero, luchando contra ingleses e italianos.
El Babismo
El persa Alí Mohmmad (1821-1850), partiendo del chiísmo duodecimán, se presento como emanación de la inteligencia del Profeta y tomo el titulo de bab o “puerta, para hallar el sentido oculto de la religión islamita mientras se aguardaba la venida del Mahdí.
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¨El Mahdi¨
¨El Mahdi¨uno de los jefes de los pueblos que lucharon contra los ingleses.
¨El Mahdi¨uno de los jefes de los pueblos que lucharon contra los ingleses.
El estudio de la esencia y atributos de Alláh; el de los varios aspectos de su acción creadora; el de la relación entre la libertad humana y la predestinación; la esencia y definición de la fe; el antropomorfismo de la divinidad, y mas aun las discusiones políticas, han motivado la aparición de varias sectas en el seno del islamismo. Algunas sectas pueden ser una ¨amenaza dificli y difusas¨ por sus convicciones teológicas y filosóficas y pueden recurrir a acciones terroristas-jihad- .Acción o modalidad que de acuerdo a la historia de la región islámica, comeso a intensificarse cuando los europeos se dieron la tarea de repartirse los continentes de África del norte o saha iana y la parte de la península Arábiga de Asia( De acuerdo a una tradición oral del tronco materno las colonisadores cambiaron todo el mapa de toda la región y muchos inmigraron).Por lo cual muchos grupos y tribus, como comerciantes y campesinos organizados bajo la bandera del Islamismo, con el firme propósito de impedir e expulsar la entrada de extranjeros a su tierra,al ser despertados y ver el sentido de tales invasiones, se generaron fuertes movimientos cuyo objetivo era poner punto final a la invasión y dominación europea(Ingleses y Franceses), se lanzaron bajo el grito del Jihad que significaba guerra santa.
Los Jarichíes
Protestaron los Jarichíes, en el siglo VII, de que la dignidad califal fuera detentada por una tribu o por una familia, considerando que para sucesor del profeta debía elegirse el más digno fuera quien fuese, incluso un esclavo negro. Se apartaban de los sunnitas u ortodoxos en algunos aspectos importantes, demostrando una mentalidad de tendencia mas democrática, que en los primeros siglos del Islam provoco conflictos sangrientos por la ocupación del califato.
En nuestros días reciben el nombre de ibadíes (o ibaditas) por haber sido Ibn Ibad uno de sus jefes. Sus principales puntos de disidencia son: negar que el Corán sea un libro “increado”; prohibir el culto de los santos; combatir las comunidades sufíes; abominar de las peregrinaciones locales y negar que los musulmanes pueden salvarse sin practicar “buenas obras” (es decir, con solo la fe islámica y la intercesión de Mahoma). Se hallan divididos a su vez, en varios grupos que difieren entre si en detalles menores.
Los chiítas y sus setentas sectas
También los chiítas, enemigos declarados de los Jarichíes, lucharon en los primeros siglos del islamismo por la sucesión al califato. Pero estos, siendo partidarios de la candidatura de Alí por considerar que su suegro Mahoma le había designado para sucederlo lo fueron luego de sus herederos directos. Los chiítas constituyeron un partido (chia) numeroso, provocando un cisma de amplia extensión y graves consecuencias introdujeron en el Islam la creencia en los imams o imanes, doctores de la religión, rechazan en el Islam la creencia en los imams o imanes, doctores de la religión. Rechazan la Sunna o tradición sunnita por creerla muy adulterada (y en consecuencia poco digna de fe). Se llaman a si mismos alidios o alelíes (partidarios de la justicia), y sostienen: la reencarnación parcial de la divinidad en sus personas, la reaparición y la metempsicosis y la sobre vivencia del imam chiíta.
Los chiítas se dividen a su vez en unas setenta sectas
Los chiítas se dividen a su vez en unas setenta sectas, que se anatematizan entre si. Niegan que el califato, en su calidad de vicariato del profeta, pueda ser objeto de elección por quedar exclusivamente vinculado al matrimonio de Fátima y Alí. Cada califa debe designar sucesor entre sus hijos, sucediéndose dentro de la familia. Todos los miembros de la misma, descendientes del primogénito de Alí, Asan, se consideran nobles; y los de su hermano menor, Husain señores.
Protestaron los Jarichíes, en el siglo VII, de que la dignidad califal fuera detentada por una tribu o por una familia, considerando que para sucesor del profeta debía elegirse el más digno fuera quien fuese, incluso un esclavo negro. Se apartaban de los sunnitas u ortodoxos en algunos aspectos importantes, demostrando una mentalidad de tendencia mas democrática, que en los primeros siglos del Islam provoco conflictos sangrientos por la ocupación del califato.
En nuestros días reciben el nombre de ibadíes (o ibaditas) por haber sido Ibn Ibad uno de sus jefes. Sus principales puntos de disidencia son: negar que el Corán sea un libro “increado”; prohibir el culto de los santos; combatir las comunidades sufíes; abominar de las peregrinaciones locales y negar que los musulmanes pueden salvarse sin practicar “buenas obras” (es decir, con solo la fe islámica y la intercesión de Mahoma). Se hallan divididos a su vez, en varios grupos que difieren entre si en detalles menores.
Los chiítas y sus setentas sectas
También los chiítas, enemigos declarados de los Jarichíes, lucharon en los primeros siglos del islamismo por la sucesión al califato. Pero estos, siendo partidarios de la candidatura de Alí por considerar que su suegro Mahoma le había designado para sucederlo lo fueron luego de sus herederos directos. Los chiítas constituyeron un partido (chia) numeroso, provocando un cisma de amplia extensión y graves consecuencias introdujeron en el Islam la creencia en los imams o imanes, doctores de la religión, rechazan en el Islam la creencia en los imams o imanes, doctores de la religión. Rechazan la Sunna o tradición sunnita por creerla muy adulterada (y en consecuencia poco digna de fe). Se llaman a si mismos alidios o alelíes (partidarios de la justicia), y sostienen: la reencarnación parcial de la divinidad en sus personas, la reaparición y la metempsicosis y la sobre vivencia del imam chiíta.
Los chiítas se dividen a su vez en unas setenta sectas
Los chiítas se dividen a su vez en unas setenta sectas, que se anatematizan entre si. Niegan que el califato, en su calidad de vicariato del profeta, pueda ser objeto de elección por quedar exclusivamente vinculado al matrimonio de Fátima y Alí. Cada califa debe designar sucesor entre sus hijos, sucediéndose dentro de la familia. Todos los miembros de la misma, descendientes del primogénito de Alí, Asan, se consideran nobles; y los de su hermano menor, Husain señores.
Trinidad simbólica
Los chiítas veneran en especial, además de Mahoma a Alí y a Hussin habiendo creado una trinidad simbólica, en la que atribuye a Mahoma la revelación a Alí la interpretación coránica y a Husain la redención. La muerte de Husain en Kerbelá (el 1º de Octubre del año 680) dio pie a esta interpretación de la redención, tomada del cristianismo.
Para ellos, Kerbelá y Nagiaf con la Meca son centros de peregrinación sagrada, por guardar los despojos de Hussain y Alí.
Para ellos, Kerbelá y Nagiaf con la Meca son centros de peregrinación sagrada, por guardar los despojos de Hussain y Alí.
Creencias en secreto (Katmán)
Las persecuciones de que fueron objeto por parte de los Omeyas y de los Abbasíes, les llevaron a profesar sus creencias en secreto (Katmán), disimulándolas cuando se hallaban entre adversarios. Les esta permitido en esos casos, hablar y actuar como si no fueran chiítas. Los zahidies una de las sectas chiítas no admiten la “prudencia” (taqiyya) o simulación, pero en cambio la practican otras muchas como las de los ismailitas, nusairíes y drusos.
La teoría de su sumisión
Los chiítas considerando usurpadores a los califas sunnitas, idearon la teoría de sumisión a un “Imam invisible”, doctor y pontífice infalible. Descendiente directo de Fátima es decir fatimí de quien se consideran súbditos devotos. Además de infalible, este jefe espiritual goza de la “impecabilidad” y es vehículo de santificación para los creyentes. Esta ultima circunstancia aleja a los chiítas del sufismo, por no precisar de la comunicación directa con la divinidad al poseer el intermediario nato o imam.
Imamitas o duodecimales
Las luchas por alcanzar el imanato motivaron enemistades entre los miembros de la familia Alí y fueron la causa principal de fragmentación en el seno del chiísmo. Entre las sectas surgidas del tronco, chiíta, la más importante es la de los imamitas puros o duodecimanes, así llamados por reconocer la existencia de doce imanes, descendientes por línea directa de Hussain, hijo de Alí.
Del hijo de Hussain, llamado Alí como su abuelo, surgieron dos toncos sectarios; pues mientras los partidarios de su hijo mayor Zaid recibieron el nombre de zaidíes los duodecimanes aceptaron o imán al hijo menor Muhammad (quinto imam de los dudodecimanes) a su vez un nieto de Muhamad, Ismael fue el imam de los ismailitas mientras otro nieto, Musa se erigió en séptimo imam de los duodecimanes.
Las luchas por alcanzar el imanato motivaron enemistades entre los miembros de la familia Alí y fueron la causa principal de fragmentación en el seno del chiísmo. Entre las sectas surgidas del tronco, chiíta, la más importante es la de los imamitas puros o duodecimanes, así llamados por reconocer la existencia de doce imanes, descendientes por línea directa de Hussain, hijo de Alí.
Del hijo de Hussain, llamado Alí como su abuelo, surgieron dos toncos sectarios; pues mientras los partidarios de su hijo mayor Zaid recibieron el nombre de zaidíes los duodecimanes aceptaron o imán al hijo menor Muhammad (quinto imam de los dudodecimanes) a su vez un nieto de Muhamad, Ismael fue el imam de los ismailitas mientras otro nieto, Musa se erigió en séptimo imam de los duodecimanes.
La misión asignada al Mahdi
El hijo de Hasan al-Askari (imam undécimo) llamado Muhammad al-Muntazar (nac. 873), fue considerado el duodécimo imam. El hecho de haber desaparecido en condiciones misteriosas, permite suponerle resucitado o muerto, pero en todo caso preparado para reaparecer cuando llegue la hora de cumplir la misión asignada al Mahdi
Todos los chiítas creen en la vuelta de un mahdi para establecerá la justicia en la tierra, y piensan que este “guía” debe ser un imam fatimita. El Mahdi será el precursor del fin del mundo.
Todos los chiítas creen en la vuelta de un mahdi para establecerá la justicia en la tierra, y piensan que este “guía” debe ser un imam fatimita. El Mahdi será el precursor del fin del mundo.
La creencia chiíta ha dado lugar a revoluciones
Aprovechada con habilidad por oportunistas políticos, esta creencia chiíta ha dado lugar a revoluciones en distintos países islámicos.
La doctrina del imam-Mahdi es un dogma fundamental en las discrepancias entre sunnitas y chiítas. Los chiítas rinden culto a los imanes y aceptan las teorías dogmáticas de los matazilíes. De hecho, las divergencias entre la Chía y la Sunna no son mayores que las que las que distinguen las cuatro escuelas ortodoxas entre si y algunos proponen considerar el chiísmo “la quinta escuela ortodoxa” dándole el nombre de escuela giafari por haber sido su sexto imam, Giafar as-Sadiq, el autor de la ley imamita. La Chía e la tradición o sunna de los chiítas, por tener tradición propia, rechazan la Sunna o tradición de los sunnitas como fuente de fe. Asi mismo buscan una interpretación alegórica (tá wil) en el Corán, e introducen algunas pequeñas variaciones en el texto, que modifican el sentido en su provecho.
Los Zaidíes
los zaidíes secta derivada del chiísmo, ya hemos dicho que deben su nombre a Zaisd ibn-Alí (m. 740), a quien consideran su imam por haber muerto, en defensa del imanato, luchando contra las tropas del califa omeya Himax. El grupo tiene su asiento en el Yemen y es el retoño chiíta mas cercano a la ortodoxia sunnita.
La doctrina del imam-Mahdi es un dogma fundamental en las discrepancias entre sunnitas y chiítas. Los chiítas rinden culto a los imanes y aceptan las teorías dogmáticas de los matazilíes. De hecho, las divergencias entre la Chía y la Sunna no son mayores que las que las que distinguen las cuatro escuelas ortodoxas entre si y algunos proponen considerar el chiísmo “la quinta escuela ortodoxa” dándole el nombre de escuela giafari por haber sido su sexto imam, Giafar as-Sadiq, el autor de la ley imamita. La Chía e la tradición o sunna de los chiítas, por tener tradición propia, rechazan la Sunna o tradición de los sunnitas como fuente de fe. Asi mismo buscan una interpretación alegórica (tá wil) en el Corán, e introducen algunas pequeñas variaciones en el texto, que modifican el sentido en su provecho.
Los Zaidíes
los zaidíes secta derivada del chiísmo, ya hemos dicho que deben su nombre a Zaisd ibn-Alí (m. 740), a quien consideran su imam por haber muerto, en defensa del imanato, luchando contra las tropas del califa omeya Himax. El grupo tiene su asiento en el Yemen y es el retoño chiíta mas cercano a la ortodoxia sunnita.
“chiísmo moderado”
Los zaidíes defienden el derecho de Alí al califas, usurpado por los omeyas, por sus méritos propios tanto como por el parentesco que le unía a Mahoma, pero no maldicen a los omeyas, tampoco, según hemos visto ya, admiten la simulación (taqiyya) común a las otras sectas chiítas, y manifiestan abiertamente sus ideas a las que cabria calificar de “chiísmo moderado”, en deuda con los mutazilíes.
Los Ismaelitas
Los ismaelitas a quienes nos hemos referido tangencilamenta al explicar los duodecimales, deben su nombre al imam Ismael ibn-Giafar (m.762). en este, según ellos, termina la serie de los “imanes visibles”descendientes de Alí y de Fátima.
Los otros chiítas imamitas excluyen a Ismael de la serie de los “imanes” y siguen la línea de su hermano menor Musa. Por el hecho de ocupar Ismael el séptimo lugar en la sucesión de la familia Miami, se llama también “septimanes” (sabiyya) a los ismaelitas.
Los Ismaelitas
Los ismaelitas a quienes nos hemos referido tangencilamenta al explicar los duodecimales, deben su nombre al imam Ismael ibn-Giafar (m.762). en este, según ellos, termina la serie de los “imanes visibles”descendientes de Alí y de Fátima.
Los otros chiítas imamitas excluyen a Ismael de la serie de los “imanes” y siguen la línea de su hermano menor Musa. Por el hecho de ocupar Ismael el séptimo lugar en la sucesión de la familia Miami, se llama también “septimanes” (sabiyya) a los ismaelitas.
Difundieron un comunismo social y ensangrentaron
En la secta se ingresa por via de iniciación. Es, pues secta, secreta de “iniciados”. Los ismaelitas proclaman la inaccesibilidad hasta Dios y la intangibilidad y supremacía de la enseñanza (o talim) de su imam, al que atribuyen prerrogativas sobrehumanas. De no haber sido por el vigor que dio al ismaelismo la incorporación de los batines o cármatas grupos rebeldes al poder califal. Fundados por Hamdan Carmat a fines del siglo IX, y constituidos en sociedad secreta (que difundieron un comunismo social y ensangrentaron Siria y Mesopotamia de los siglos IX al Xi), es probable que los ismaelitas no hubieran experimentado jamás la expansión que entonces lograron. Esta unión fue el punto de partida que condiciono la creación del califato fatimi de que antes hemos hablado un típico califato chiíta, en el que se practico un ismaelismo evolucionado por los cármatas.
Una reforma del fanatismo
El atractivo gnóstico del “sentido intimo, alegórico” dado al Corán, el simbolismo del numero siete, su organización secreta de propaganda, los siete grados de iniciación impuestos a sus adeptos, les han proporcionado el atractivo que el misterio ejercer sobre el espíritu humano. La incorporación al ismaelismo (1090)de los asesinos a axixinos de las montañas de Siria así llamados por embriagarse con una droga (haxix), condujo a una reforma del fanatismo: el neoismaelismo, obra del xeij Hasan ibn-Sabbah (m.1124) o “viejo de la Montaña”, en el sentido de purificación y captación de adeptos. Por el exterminio de las fuerzas adversas. En el siglo XII aterrorizaron con sus violencias el territorio sirio que habían ocupado los cruzados de la Cristiandad.
El ismaelismo aparece bastante extendido hoy por el mundo islámico a pesar de las pocas simpatías de que goza entre sunnitas y chiítas. Su cabeza visible, el Aga Khan, en torno del cual manifiestan gran solidaridad los elementos rectores del ismaelismo, ha adquirido notable relieve a partir de la crisis experimentada por el califato turco en 1924. la propaganda, bien llevada, ha despertado las simpatías hacia el mismo en muchos sectores no musulmanes.
Los Drusos.
Los califas fatimíes acentuaron hasta tal punto el papel del imam, que llegaron a considerarse “signos fulgentes” de Alláh. El califa Al-Hakim (996-1020), yendo mas lejos aun en esta interpretación, se presentó como encarnación definitiva de la divinidad, dando con ello origen al drusismo. Dejo crecer sus cabellos, vistió un hábito de lana y se mostró en público cabalgando en un asno. En todos estos signos externo vieron sus seguidores un profundo simbolismo. Uno de ellos, ad-Darazi, familiar de Al-Hakim, fue quien dio su nombre popular a la secta, no obstante haber sido condenado a muerte por los propios sectarios a causa de haber intentado suplantar a Hamza ibn Alí, portavoz oficial de Al-Hakim.
El ismaelismo aparece bastante extendido hoy por el mundo islámico a pesar de las pocas simpatías de que goza entre sunnitas y chiítas. Su cabeza visible, el Aga Khan, en torno del cual manifiestan gran solidaridad los elementos rectores del ismaelismo, ha adquirido notable relieve a partir de la crisis experimentada por el califato turco en 1924. la propaganda, bien llevada, ha despertado las simpatías hacia el mismo en muchos sectores no musulmanes.
Los Drusos.
Los califas fatimíes acentuaron hasta tal punto el papel del imam, que llegaron a considerarse “signos fulgentes” de Alláh. El califa Al-Hakim (996-1020), yendo mas lejos aun en esta interpretación, se presentó como encarnación definitiva de la divinidad, dando con ello origen al drusismo. Dejo crecer sus cabellos, vistió un hábito de lana y se mostró en público cabalgando en un asno. En todos estos signos externo vieron sus seguidores un profundo simbolismo. Uno de ellos, ad-Darazi, familiar de Al-Hakim, fue quien dio su nombre popular a la secta, no obstante haber sido condenado a muerte por los propios sectarios a causa de haber intentado suplantar a Hamza ibn Alí, portavoz oficial de Al-Hakim.
Un ismailismo extremista y audaz
El truismo debe su sistematizacion a Hamza. Es, en el fondo, un ismailismo extremista y audaz, que se ha mantenido independiente hasta nuestros días en el sur del Líbano; que sigue el sistema de admisión por iniciación y que practica la ayuda mutua entre sus miembros. Estos se dividen en dos categorías: “espirituales” o iniciados en el misterio y “corporales” o profanos no iniciados.
Nusairíes.
Nusairíes.
Pascua y Pentecostés, caso único entre las islamitas
Un devoto de Hasan al-Áskari (m.873), undécimo imam alida, conocido por Ibn Nusair y residente en Siria a comienzos del siglo X, fundó un sistema religioso sincretista con elementos cristianos, paganos y musulmanes, dando origen a los nusairíes. Su sistema parece haber surgido del drusismo. Para Ibn Nusair, Alí era la encarnación autentica de la divinidad (y no sl-Hakim). Desarrollo el dogma de una trinidad divina, compuesta por el “Sentido “, el “Nombre o Velo” y la “Puerta”, e impulsó una liturgia propia cuyas ceremonias tienen lugar por la noche en el domicilio particular de uno de los creyentes y a las que solo pueden asistir los iniciados. Los nusairíes toman nombres cristianos y celebran las fiestas de Navidad, Año Nuevo, Epifania, Pascua y Pentecostés, caso único entre las islamitas.
Muy afecta a los nusairíes es la secta de los Alí llahi, que no paree anterior al siglo XVII y diviniza también a Alí. Carece de un cuerpo de doctrina sistemático y se subdivide en numerosos grupos que mantienen secretas sus creencias entre turcos, persas y curdos, adoptando en apariencia las prácticas comunes en los lugares donde residen.
La doctrina conciliadora Axarí
El Islam, con originalidad, va acumulando y ensamblando elementos de las fuerzas espirituales que encuentra a su paso. De este modo, completa perfecciona su propio acervo espiritual. Pero llega un momento en que se precisa la recapitulación, en que se trata de coordinar los esfuerzos dispares para el progreso, la coherencia y la armonía del sistema religioso: en que es preciso con claridad la heterodoxia de la ortodoxia. Y surge en este momento comienzos del siglo X un miembro de la escuela mutazailí, al-Äxari (m. 936), formando en Basora, su ciudad natal, y en Bagdad, quien, apartándose de su maestro Al- Jubbai (m. 915). Tratas de conciliar la tradición y esencia del Islam profético aprendido de Ibn Hanbal, con la aplicación del método racional de los mutazilíes a los estudios teológicos, buscando un termino medio exento de extremismos que pueda considerarse el camino recto, ortodoxo, aceptable por el Islam Sunní.
Un devoto de Hasan al-Áskari (m.873), undécimo imam alida, conocido por Ibn Nusair y residente en Siria a comienzos del siglo X, fundó un sistema religioso sincretista con elementos cristianos, paganos y musulmanes, dando origen a los nusairíes. Su sistema parece haber surgido del drusismo. Para Ibn Nusair, Alí era la encarnación autentica de la divinidad (y no sl-Hakim). Desarrollo el dogma de una trinidad divina, compuesta por el “Sentido “, el “Nombre o Velo” y la “Puerta”, e impulsó una liturgia propia cuyas ceremonias tienen lugar por la noche en el domicilio particular de uno de los creyentes y a las que solo pueden asistir los iniciados. Los nusairíes toman nombres cristianos y celebran las fiestas de Navidad, Año Nuevo, Epifania, Pascua y Pentecostés, caso único entre las islamitas.
Muy afecta a los nusairíes es la secta de los Alí llahi, que no paree anterior al siglo XVII y diviniza también a Alí. Carece de un cuerpo de doctrina sistemático y se subdivide en numerosos grupos que mantienen secretas sus creencias entre turcos, persas y curdos, adoptando en apariencia las prácticas comunes en los lugares donde residen.
La doctrina conciliadora Axarí
El Islam, con originalidad, va acumulando y ensamblando elementos de las fuerzas espirituales que encuentra a su paso. De este modo, completa perfecciona su propio acervo espiritual. Pero llega un momento en que se precisa la recapitulación, en que se trata de coordinar los esfuerzos dispares para el progreso, la coherencia y la armonía del sistema religioso: en que es preciso con claridad la heterodoxia de la ortodoxia. Y surge en este momento comienzos del siglo X un miembro de la escuela mutazailí, al-Äxari (m. 936), formando en Basora, su ciudad natal, y en Bagdad, quien, apartándose de su maestro Al- Jubbai (m. 915). Tratas de conciliar la tradición y esencia del Islam profético aprendido de Ibn Hanbal, con la aplicación del método racional de los mutazilíes a los estudios teológicos, buscando un termino medio exento de extremismos que pueda considerarse el camino recto, ortodoxo, aceptable por el Islam Sunní.
Alláh con atributos eternos
La síntesis conciliadora de al-Áxari admite el carácter increado del Corán que le lleva a aceptar la existencia en Alláh de atributos eternos, explícitos en el libro sagrado. La libertad humana queda “determinada” por la creencia de que Dios crea el acto, y el hombre se limita a “cumplirlo”, pero no la “causa”. En la representación de Alláh tiende al antropomorfismo, pero considera que el sentido total de las expresiones coránicas relativas a Alláh escapa a la inteligencia humana. Aunque de espíritu conservador, al-Áxari no cae en los extremos de los literalistas.
El sistema axarí es reformista
Como los mutazilíes aplica el Kalám método de la teología especulativa y la argumentación racional para hacer progresar la teología ortodoxa, pasando de la simple teología positiva de los hanbalíes a la especulativa. Esto equivale a decir que aplica un método progresivo a las enseñanzas de la escuela hanbalí. En este aspecto el sistema axarí es reformista y los hanbalíes lo miran con recelo. En el aspecto jurídico, en cambio, al-Äxari sigue la escuela xafeí, electica también, como se recordara. Cabe considerar en términos generales a al- Äxari como fundador de la teología islámica, pues preparo el camino para la conciliación entre la ortodoxia islámica y la filosofía griega.
Un compromiso llamado maturidico
Al equilibrio de tendencias dispares tiende, al propio tiempo, la formula propuesta por Al-Maturidi (m.945), creador del sistema de compromiso llamado maturidico, partiendo del hanafí y sacándolo de su anquilosamiento. Al Maturidi, no tuvo en la evolución del pensamiento islámico, a pesar de su intento, la importancia que logró al- Áxari.
La Mística Islamita.
El temor de Alláh y de su cólera o justicia, expresado repetidas veces en el Corán, fundamentaba ls ascesis del creyente. El conocimiento y aprecio divino de la intención moral, de los pensamientos y deseos íntimos, favorecía la oración mental y la fomentaba.
La Mística Islamita.
El temor de Alláh y de su cólera o justicia, expresado repetidas veces en el Corán, fundamentaba ls ascesis del creyente. El conocimiento y aprecio divino de la intención moral, de los pensamientos y deseos íntimos, favorecía la oración mental y la fomentaba.
La ascética y mística del cristianismo
Inspiraba en buena parte en los ejemplos de la ascética y mística cristianas, en estos momentos se hallaba ya en pleno desarrollo en el mundo islámico una filosofía mística, el sufismo, que propagó entre los creyentes la “virtud de la pobreza”, el culto de los santos, el ritual monástico y el rosario. Representando un sensible progreso en la espiritualidad islámica y en la relación ente el creyente y Alláh.
Sectas islámicas se muestran contrarias a las practicas sufies
Muchas sectas islámicas se muestran contrarias a las practicas sufies. La teodicea sunnita considera sospechosa la fidelidad del alma al “amor de Dios” pero los musticos islamitas han creado obras valiosas y merecen plena atención.
Transcurrido el primer siglo de la hégira, algunos creyentes islamitas, como Hasan al-Basri (m. 728) e Ibrahim ibn Adham (m.777) desearon procurarse una experiencia personal a las verdades religiosas, acercándose gradualmente a Alláh por medio de un ascetismo riguroso. La alabanza de la vida monástica contenida en una azora coránica. Les daba pie para ello. Como parece natural, el sufismo apareció primero en Siria y Egipto, países de arraizada tradición monástica. Peo no tuvo una organización precisa hasta nuestro siglo XX. Del cristianismo tomaron los primeros anacoretas islámicos: la meditación en soledad, las vigilias prolongadas y la recitación de letanías.
Transcurrido el primer siglo de la hégira, algunos creyentes islamitas, como Hasan al-Basri (m. 728) e Ibrahim ibn Adham (m.777) desearon procurarse una experiencia personal a las verdades religiosas, acercándose gradualmente a Alláh por medio de un ascetismo riguroso. La alabanza de la vida monástica contenida en una azora coránica. Les daba pie para ello. Como parece natural, el sufismo apareció primero en Siria y Egipto, países de arraizada tradición monástica. Peo no tuvo una organización precisa hasta nuestro siglo XX. Del cristianismo tomaron los primeros anacoretas islámicos: la meditación en soledad, las vigilias prolongadas y la recitación de letanías.
Sufismo, según los Sufíes
Otro místico persa, Ash-Sarrag (m.988), nos da en su Kitab al-Luma (Libro de los resplandores) una serie de definiciones del sufismo y de los sufíes a maestros insignes de esta filosofía mística musulmana.
Nobles costumbres
“Dice el Xeij, ¡que Dios lo tenga en su misericordia! Muhammad I(bn Alí al-Qassab, maestro de Giunaid, preguntado acerca de qué era el sufismo, respondió: Nobles costumbres, surgidas en un noble tiempo, de un hombre noble, con una noble gente. Interrogado el propio Giunaid, en torno del sufismo respondió: Es el estar con Dios Altísimo sin intermediario. Ruwaim ibn Ahmad lo definió así: Dejarse llevar a Dios, abandonarse a su voluntad. Preguntado acerca del sufismo, Sumnun dijo: consiste en no poseer nada y no dejarse poseer por nada y no dejarse poseer por nada.
Abú Muhammad al-Giariri lo definió como: el entrar en toda cualidad elevada y el salir de toda innoble: Amrú ibn Uthman al-Makki se pronuncio así: El sufismo consiste en esto: que el siervo (de Dios) se comporte en cada momento de la manera mas acorde con aquel momento...”
“Y ¿quiénes son los sufíes? Dijo el Xeij Abd al-Wahid ibn Zaid, que era uno de los mas insignes compañeros de Al-Hassan al-Basri, habiéndosele preguntado ¿Quines son, según tú, los sufíes: Quienes con el intelecto y con el corazón controlan los propios propósitos buscando en su señor (Mahoma) salvaguardia contra la malignidad de sus almas, interrogado al respecto, Dhu´l-Nún el Egipciaco dijo: el sufí es aquel que no se hastía por ninguna pregunta ni se turba por ninguna recusación. Añadió aún: los sufíes son hombres que aman a Dios sobre todas las cosas, por lo cual Dios les ama sobre todas las cosas”.
Abú Muhammad al-Giariri lo definió como: el entrar en toda cualidad elevada y el salir de toda innoble: Amrú ibn Uthman al-Makki se pronuncio así: El sufismo consiste en esto: que el siervo (de Dios) se comporte en cada momento de la manera mas acorde con aquel momento...”
“Y ¿quiénes son los sufíes? Dijo el Xeij Abd al-Wahid ibn Zaid, que era uno de los mas insignes compañeros de Al-Hassan al-Basri, habiéndosele preguntado ¿Quines son, según tú, los sufíes: Quienes con el intelecto y con el corazón controlan los propios propósitos buscando en su señor (Mahoma) salvaguardia contra la malignidad de sus almas, interrogado al respecto, Dhu´l-Nún el Egipciaco dijo: el sufí es aquel que no se hastía por ninguna pregunta ni se turba por ninguna recusación. Añadió aún: los sufíes son hombres que aman a Dios sobre todas las cosas, por lo cual Dios les ama sobre todas las cosas”.
La palabra sufí viene de cúf lana, tela del hábito ascético
“Abú´l – Hassan al-Qannad, interrogado en torno al significado de la palabra sufí dijo: viene de cafá (pureza, sinceridad) (etimología falsa, puesto que deriva de cúf lana, tela del hábito ascético), y consiste en guardar a Dios, en toda circunstancia, el pacto de fidelidad. Otro dijo: el sufí es el que en presencia de dos actitudes y cualidades escoge la mejor y mas digna”. ..
“Dijo el Xeij.: ¡que Dios le tenga en su misericordia! Si se te pregunta: ¿Qué son en realidad los sufíes? Descríbelos, responde: son aquellos que conocen a Dios y sus mandatos y obran según aquello que Dios les ha enseñado y se compenetran con la función instrumental que El les ha asignado y en cuanto se compenetran con ella, le reencuentran y reencontrándole se pierden en Él, porque quien encuentra se pierde en lo que encuentra...”
“Dijo el Xeij.: ¡que Dios le tenga en su misericordia! Si se te pregunta: ¿Qué son en realidad los sufíes? Descríbelos, responde: son aquellos que conocen a Dios y sus mandatos y obran según aquello que Dios les ha enseñado y se compenetran con la función instrumental que El les ha asignado y en cuanto se compenetran con ella, le reencuentran y reencontrándole se pierden en Él, porque quien encuentra se pierde en lo que encuentra...”
LOS WAHHABIES .
Un doctor hanbali, Abd al Wahhab, aunque ajeno a los excesos <<>> de su hijo Mohamed, fue quien dio nombre a un movimiento sectario surgido en Arabia en el siglo XVIII. Mohamed ib Abd al-Wahhab (1703-1791) se entusiasmo con la lectura de los escritos de ibn Taimiyya y desde 1740 se convirtió en ardoroso defensor del retorno a la simplicidad de los primeros tiempos de la hégira. Partidario de un monoteísmo rigorista, critico las peregrinaciones a la tumba de Mahoma, por las ceremonias que se realizaban en torno de la misma, rechazo los mármoles y lámparas de oro que decoraban las mezquitas y predico la austeridad. Loa
Wahhabies ardor guerrero y luchas en Arabia
Caso la hija de Ibn Saud, emir del Neged, y este declaro oficial su doctrina en el emirato. Ibn Abd al-Wahhab rechazaba las glosas e interpretaciones de los comentaristas, admitía tan solo como <> el Corán y la sunna, denunciaba el derroche de riquezas, la música, las joyas y los vestidos de seda, y se hallaba dispuesto a combatirlos. Loa Wahhabies provocaron con su ardor guerrero numerosas luchas en arabia, destruyeron tumbas y centros de peregrinación en los que juzgaban que se adulteraba la esencia del Islam, y se convirtieron, en pocos años, en el poder mas fuerte de Arabia, parte entonces del imperio otomano. Ibn Saud, en 1932, se proclama rey de la Arabia Saudi y presentaba esta doctrina como la heredera mas pura de las enseñanzas proféticas, extendiéndola por Arabia.
Los Wahhabies niegan o poco menos el valor del Ichma , y esto les distancia de los ortodoxos sunnitas. Anatomizan, no obstante, a sus impugnadores y abominan de todos los excesos en que, según ellos estos últimos incurren. En el fondo, mas que unos sectarios, los Wahhabies pueden ser considerados <>. Si en sus orígenes otomanos les condenaron, hoy se han suavizado mucho las relaciones entre sunnitas y Wahhabies.
Los Wahhabies niegan o poco menos el valor del Ichma , y esto les distancia de los ortodoxos sunnitas. Anatomizan, no obstante, a sus impugnadores y abominan de todos los excesos en que, según ellos estos últimos incurren. En el fondo, mas que unos sectarios, los Wahhabies pueden ser considerados <
LOS AHMADIES
Un reformista del penjab, en la india, Ghulain Ahmad (m.1908), tras haber pretendido descubrir la tumba de cristo de quien decía no haber sido crucificado y haber muerto en la india a los 120 años de edad, en 1880 se proclamo mahdi, es decir, el Mesías enviado del ultramundo por Allah para restablecer el Islam, y se lanzo a la creación de una <> con elementos hindúes, cristianos e islámicos, inculcando el sentimiento de la hermandad mundial. Logro algunos seguidores en el Penjab, pero, en cambio, los musulmanes ortodoxos le excomulgaron, considerando que había sobrepasado el limite de los hanafies en quienes se enraizaba.
El espíritu independentista y la guerra santa contra el dominio extranjero
Al morir el fundador, sus fieles se dividieron en dos facciones, buscando aproximarse a los sunnitas y a los hindúes. Organizaron misiones propagandistas en África y obtuvieron algún apoyo de los ingleses en la india, pero han conseguido prosperar.
Otros movimientos mahdistas, contemporáneos de este, trataron de avivar en el Sudán y en Somalia el espíritu independentista y la guerra santa contra el dominio extranjero, luchando contra ingleses e italianos.
El Babismo
El persa Alí Mohmmad (1821-1850), partiendo del chiísmo duodecimán, se presento como emanación de la inteligencia del Profeta y tomo el titulo de bab o “puerta, para hallar el sentido oculto de la religión islamita mientras se aguardaba la venida del Mahdí.
“En el nombre de alláh”
Mahdí Aplico el método alegórico a la interpretación del texto coránico, dando gran relieve al numero 19 numero de las letras árabes contenidas en la frase que significa “en el nombre de alláh”, y propugno la igualdad de derechos para ambos sexos, supresión del velo de las mujeres, reglamentación del matrimonio y herencia, y abolición de la circion y de las abluciones. En su Bayán (explicación), mostró el espíritu de la reforma planeada, señalando a sus fieles la obligación de leer diecinueve versículos diarios de este libro.
El Bahaísmo
Alí Mohammad murió ajusticiado en Persia, por los trastornos que motivaban sus doctrinas. Uno de sus discípulos, Husein Alí, mas conocido por Bahá Alláh (1817-1892), separándose del maestro, se declaro, en Persia también, emanación de Alláh (su sobrenombre significa “Esplendor de Alláh) y apóstol definitivo de la divinidad. Aunque basado en el babismo, fue mucho mas lejos. Suprimió la liturgia y la mezquita, predico la paz universal, recomendó la monogamia, e impuso a los conversos el pago del 19% de su capital al ingresar en la secta. La “nueva revelación” que ofrecía a la humanidad, se halla consignada en su Kitab Aqdas (Libro Sagrado), inspirado en el Corán.
El Bahaísmo
Alí Mohammad murió ajusticiado en Persia, por los trastornos que motivaban sus doctrinas. Uno de sus discípulos, Husein Alí, mas conocido por Bahá Alláh (1817-1892), separándose del maestro, se declaro, en Persia también, emanación de Alláh (su sobrenombre significa “Esplendor de Alláh) y apóstol definitivo de la divinidad. Aunque basado en el babismo, fue mucho mas lejos. Suprimió la liturgia y la mezquita, predico la paz universal, recomendó la monogamia, e impuso a los conversos el pago del 19% de su capital al ingresar en la secta. La “nueva revelación” que ofrecía a la humanidad, se halla consignada en su Kitab Aqdas (Libro Sagrado), inspirado en el Corán.
Una religión universal única
Su hijo y sucesor.Abbas Efendi (1844-1921), continuo su trayectoria, proponiéndose sintetizar las “mejores tendencias” del cristianismo judaísmo, budismo e islamismo para crear una religión universal única, que fomentara la paz y el bienestar en el mundo. Este propósito obtuvo algunos éxitos en los Estados Unidos de América y en Alemania, pero no los que esperaban sus impulsores. En Persia sigue existiendo un núcleo de seguidores del hanaismo y otro en Siria, menos numeroso.
Los Senusíes
La hermandad o cofradía sufí, fundada en Arabía y extendida por el norte de África por Mohamed ibn as-Senusi (1877- 1902), se propuso reaccionar ante el islamismo de Turquia y restaurar la religión de Mahoma. Su base es la meditación del texto coránico y su centro Cirenaica ( Libia). Admite el culto de todos los santos, pues piensa que la piedad de estos les aproximo a Alláh y les puso en comunicación directa con la divinidad, facultándoles para obrar milagros. Este culto anima las practicas religiosas conduciendo a extremos impugnados por los hanbalíes.
Los Marabutíes
En el islamismo norteafricano, en especial en Marruecos Argeli y Túnez, los santos o marabutéson objeto de especial veneración. Se admira su ascetismo y los hábitos guerreros, pero el culto de los santos se presta a supersticiones como la báraka o creencia en el fluido de carácter sobrenatural que transmiten quienes se hallan en comunicación con Alláh a través de los objetos que se colocan en contacto con sus “reliquias”. En intima relación con estersticion se halla el fetichismo, muy extendido también.
Los Salafíes
Entre las tendencias modernistas del Islam, cabe destacar la escuela Salafiyya, inspirada por Giamás ad-Din al-Afgáni (1839-1896) y por Mohamed Abduh (1849-1905), gran muftí de Egipto, que tiende a explicar las raíces del progreso por la tradición y trata de incorporar aquel al Islam, considerando sus muchas ventajas.
Los Senusíes
La hermandad o cofradía sufí, fundada en Arabía y extendida por el norte de África por Mohamed ibn as-Senusi (1877- 1902), se propuso reaccionar ante el islamismo de Turquia y restaurar la religión de Mahoma. Su base es la meditación del texto coránico y su centro Cirenaica ( Libia). Admite el culto de todos los santos, pues piensa que la piedad de estos les aproximo a Alláh y les puso en comunicación directa con la divinidad, facultándoles para obrar milagros. Este culto anima las practicas religiosas conduciendo a extremos impugnados por los hanbalíes.
Los Marabutíes
En el islamismo norteafricano, en especial en Marruecos Argeli y Túnez, los santos o marabutéson objeto de especial veneración. Se admira su ascetismo y los hábitos guerreros, pero el culto de los santos se presta a supersticiones como la báraka o creencia en el fluido de carácter sobrenatural que transmiten quienes se hallan en comunicación con Alláh a través de los objetos que se colocan en contacto con sus “reliquias”. En intima relación con estersticion se halla el fetichismo, muy extendido también.
Los Salafíes
Entre las tendencias modernistas del Islam, cabe destacar la escuela Salafiyya, inspirada por Giamás ad-Din al-Afgáni (1839-1896) y por Mohamed Abduh (1849-1905), gran muftí de Egipto, que tiende a explicar las raíces del progreso por la tradición y trata de incorporar aquel al Islam, considerando sus muchas ventajas.
La cultura europea del suelo egipcio y a combatir los imperialismo
Con base especulativa y racionalista, combate las practicas supersticiosas, el culto de los santos y la veneración de sus tumbas. Es, en sus propositos, panislámica y, en su fondo antieuropea, tendiendo a desarraigar la cultura europea del suelo egipcio y a combatir los imperialismos.
Los Ismaelitas Nusairíes
La comunidad ismaelita mas importante en la actualidad es de clara tendencia nusirí. Su núcleo principal se halla en la india, existiendo seguidores, además en Asia Central, Afganistán, Persia, Siria y África central. Su jefe, el Aga Jhan, desciende de Hasán, primogénito de Alí. La propaganda que le ha hecho popular entre los países no islámicos nos invita a dedicarle alguna mayor atención.
El 48 imam de los ismaelitas fue el Aga Khan III (1877-1957), casado cuatro veces, cuyas rentas se calculaban en unos cincuenta y cuatro millones de pesetas anuales. Los ismaelitas aportaban el 2 por 100 de sus rentas para pesarle, cada año en oro, platino y diamantes. Podría disponer del 10 por 100 de este don para sus gastos personales, dedicando el resto a obras de beneficencia o propaganda. Su residencia oficial se hallaba en Bombay, pero tan solo vivía entre sus fieles, dos meses al año, pasando el resto en Europa.Su numero se suele calcular en unos veinte millones
En 1945 patrocino la creación de la East African Muslim Welfare Society, con centro en Mombasa, para extender el ismaelismo por el centro de África. Esta sociedad se dedicaba a prestar dinero a los comerciantes que se establecían o se les cedía a titulo gratuito, con la única condición de convertirse al ismaelismo.
El imam ismaelita, muy reverenciado por los fieles que colocan grandes fotos suyas en las mezquitas, puede designar libremente a su sucesor. El Aga Khan III hizo testamento en El Cairo en 1956 y falleció en Versoix (Suiza) en 1957, siendo enterrado en Assuan (Egipto), donde en vida se había preparado su mausoleo que no logro ver acabado. Antes designo para sucederle a su nieto Karim, joven de diecinueve años, estudiante de Harvard, a quien acepto el Consejo Supremo ismaelí, preparando el acto publico en que debía reconocérsele el carácter de “49 imam”, titulo que se le confirió en Ginebra a la muerte de su abuelo, Karim, primogénito de Alí Khan, encontrase con que Karachi y Bombay se discutían el honor de albergar su reconocimiento o coronación como Aga Khan IV. Las dificultades surgidas hicieron que el anillo, túnica, cadena, espada y turbante símbolos de su poder le fueran entregados en Dar es Salam (Tanganica), en Octubre de 1958. luego fue coronado en Karachi (1958) y regreso a Harvard para concluir sus estudios.
- Es necesario colaborar para que emerga la confianza mutua en medio de los antagonismos de las culturas y las civilizaciones. Acercar en vez de separar, para construir un mundo de convivencia pacifica-
Los Ismaelitas Nusairíes
La comunidad ismaelita mas importante en la actualidad es de clara tendencia nusirí. Su núcleo principal se halla en la india, existiendo seguidores, además en Asia Central, Afganistán, Persia, Siria y África central. Su jefe, el Aga Jhan, desciende de Hasán, primogénito de Alí. La propaganda que le ha hecho popular entre los países no islámicos nos invita a dedicarle alguna mayor atención.
El 48 imam de los ismaelitas fue el Aga Khan III (1877-1957), casado cuatro veces, cuyas rentas se calculaban en unos cincuenta y cuatro millones de pesetas anuales. Los ismaelitas aportaban el 2 por 100 de sus rentas para pesarle, cada año en oro, platino y diamantes. Podría disponer del 10 por 100 de este don para sus gastos personales, dedicando el resto a obras de beneficencia o propaganda. Su residencia oficial se hallaba en Bombay, pero tan solo vivía entre sus fieles, dos meses al año, pasando el resto en Europa.Su numero se suele calcular en unos veinte millones
En 1945 patrocino la creación de la East African Muslim Welfare Society, con centro en Mombasa, para extender el ismaelismo por el centro de África. Esta sociedad se dedicaba a prestar dinero a los comerciantes que se establecían o se les cedía a titulo gratuito, con la única condición de convertirse al ismaelismo.
El imam ismaelita, muy reverenciado por los fieles que colocan grandes fotos suyas en las mezquitas, puede designar libremente a su sucesor. El Aga Khan III hizo testamento en El Cairo en 1956 y falleció en Versoix (Suiza) en 1957, siendo enterrado en Assuan (Egipto), donde en vida se había preparado su mausoleo que no logro ver acabado. Antes designo para sucederle a su nieto Karim, joven de diecinueve años, estudiante de Harvard, a quien acepto el Consejo Supremo ismaelí, preparando el acto publico en que debía reconocérsele el carácter de “49 imam”, titulo que se le confirió en Ginebra a la muerte de su abuelo, Karim, primogénito de Alí Khan, encontrase con que Karachi y Bombay se discutían el honor de albergar su reconocimiento o coronación como Aga Khan IV. Las dificultades surgidas hicieron que el anillo, túnica, cadena, espada y turbante símbolos de su poder le fueran entregados en Dar es Salam (Tanganica), en Octubre de 1958. luego fue coronado en Karachi (1958) y regreso a Harvard para concluir sus estudios.
- Es necesario colaborar para que emerga la confianza mutua en medio de los antagonismos de las culturas y las civilizaciones. Acercar en vez de separar, para construir un mundo de convivencia pacifica-
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