El Rol de la mujer en el Islamismo de acuerdo al Corán

Dice el Corán:
“LOS HOMBRES TIENEN AUTORIDAD SOBRE LAS MUJERES, EN VIRTUD DE LA PREFERENCIA QUE ALLÁH HA DADO A UNOS MÁS QUE A OTROS, Y DE LOS BIENES QUE GASTAN. LAS MUJERES VIRTUOSAS SON DEVOTAS Y CUIDAN, EN AUSENCIA DE SUS MARIDOS, DE LO QUE ALLÁH MANDA QUE CUIDEN.¡AMONESTAD A AQUÉLLAS DE QUIENES TEMÁIS QUE SE REBELEN, DEJADLAS SOLAS EN EL LECHO, PEGADLES!. SI OS OBEDECEN, NO OS METÁIS CON ELLAS. ALLÁH.” (Al Qurán 4:34)
Pero su castigo por desobedecer a sus esposos no acaba ahí, porque después de que mueran irán al infierno.(Al Qur´an 66:10). El Corán enfatiza la superioridad de los hombres al confirmar que los hombres tienen ventaja sobre las mujeres (Al Qur´an 2:228) No sólo niega a las mujeres derechos de herencia iguales (Al Qur´an 4:11-12), sino que también las considera imbéciles y decreta que su testimonio no es admisible en una corte de ley a menos que esté acompañado del testimonio de un hombre (Al Qur´an 2:282). Esto significa que una mujer que ha sido violada no puede acusar a su violador a menos que tenga un testigo varón en su favor. Muhammad permitió a los hombres musulmanes casarse hasta con cuatro mujeres (aunque se permitió él mismo tener muchas más) y les dio licencia para disfrutar las “posesiones” de su mano derecha” (mujeres capturadas en guerra), y tantas como puedan capturar o comprar (Al Qur´an 4:3), aún si la mujer estaba casada antes de ser capturada (Al Qur´an 4:24)Muhammad, ese hombre que se hacía llamar “santo profeta” y “misericordia de Alláh para todas las cosas”.

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http://blogs.periodistadigital.com/totalitarismo.php/2006/04/12/el_rol_de_las_mujeres_musulmanas_en_el_i

Las mujeres palestinas no trabajan por limitaciones:

http://actualidad.terra.es/internacional/articulo/israel_palestinas_no_trabajan_deficiencias_2157600.htm

El Islám les dio el derecho a la educación, a la transacción en cuanto a mujer

Bhutto

El Islám les dio el derecho a la educación, a la transacción económica, a heredar, a ser propietaria, etc, otorgándoles en el siglo VII d.c un elaborado código de protección, derechos que en Europa no conocerían hasta el siglo XIX d.c. El Islám iluminó con su sabiduría a Europa aunque esta no era musulmana, la actual situación de caos en el Medio Oriente es producto de la continua dominación capitalista, imperialista, y sionista orquestada en occidente; El pensamiento seudo filosófico occidental se sustenta en el avance tecnológico científico al servicio del capital; es decir, “es la ciencia sin conciencia”, en tanto la alternativa islámica como ideología, está sustentada en el intelecto, que contiene: Religión, Ciencia, Arte, y Poder, cuando estos elementos son comunes a los ciudadanos sin distinción, solamente así es posible hablar y viabilizar a la construcción de una Verdadera Civilización. Somera reflexión acerca de los aportes que la Civilización Islámica ha realizado al desarrollo científico y cultural de la humanidad.

Herencia de la Civilización Islámica en Occidente La percepción que posee occidente hacia el mundo islámico esta caracterizada por ser difusa, en la actualidad la incomprensión y el desconocimiento conllevan a los occidentales a no reconocer el inmenso legado cultural que les aportó la Civilización Islámica. Esta percepción errónea no es producto de la casualidad, la misma ha tenido su origen en los intereses de las clases dominantes que han cubierto con un velo a los ojos de los occidentales, impidiendo el reconocimiento de la herencia islámica en el mundo moderno. En la Edad Media Occidental, el poder cimentado en la Iglesia y en las Monarquías, se encargaron de difamar injustamente con argumentos falaces a los musulmanes, y en la actualidad, el capitalismo y el sionismo imperialista, repiten esta difamación de manera más efectiva con los medios de comunicación, teniendo como resultado que el termino Islám o Musulmanes sea asociado a vocablos como terrorismo, machismo, o atraso. Occidente desprecia a la religión por causa de su misma historia, pues la filosofía escolástica y el oscurantismo medieval se encargaron de perseguir y silenciar a cualquier avance de las ciencias, siéndole imposible conciliar la fe y la razón para el desarrollo de su civilización. Pero hay que destacar que dentro de los principios islámicos el conocimiento científico lógico y racional, no está en contra posición al conocimiento religioso, es más, la religión islámica no se fomenta exclusivamente en el dogmatismo, sino que este dogma requiere de la argumentación y una vez que el intelecto apruebe de manera racional este dogma, solo así es posible hablar de una verdadera fe. En la expansión islámica que se inició en el siglo VII d.c, los musulmanes se encargaron de retomar y desarrollar el conocimiento de la Antigua Grecia, la Cultura Helénica y la Arquitectura Persa, esto en conjunto a los aportes Árabes, quienes llevaron este conocimiento al Califato de Córdoba en la actual España, que sirvió de trampolín hacia la Europa Cristiana; Es por ello que el Renacimiento Europeo del siglo XV d.c, tuvo su origen en la llamada “Casa de la Sabiduría Islámica de Bagdad” fundada en el siglo VIII d.c, en el actual Irak invadido y destruido por los norteamericanos. Los musulmanes eruditos de Bagdad del siglo VIII d.c, aportaron la siguiente premisa: (…El Cuestionamiento Lógico y Racional de la Realidad, y el Descubrir el Funcionamiento Causal y sus Consecuencias en la Naturaleza, A este Conocimiento se le considera como Ciencia, Y la misma requiere de Instrumentos y Metodologías que la Validen…), este tipo de innovación aparecería en Europa 1.000 años después y será la base de la modernidad. En la Filosofía, los musulmanes se destacaron con Averroes (1126–1198 d.c) quien realizó disertaciones sobre la religión, mezcló elementos del pensamiento aristotélico, peripatético, y neoplatónico; También se destacó Avicena (980 –1037 d.c) quien realizó exégesis a los escritos de Aristóteles y definió racionalmente la metafísica; También la luz de la filosofía islámica iluminó como muestra de tolerancia y desprendimiento a Maimónides (1135 –1204 d.c) de origen judío, que gracias a la instrucción recibida por los musulmanes pudo racionalizar su religión y su principal libro titulado: “La Guía de los Perplejos” esta en idioma árabe; Cabe destacar que todo este conocimiento religioso, moralista, filosófico, y racional, inspiraron a San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino, ambos filósofos cristianos y racionalistas de occidente. En la disciplina de la Historia los musulmanes de destacaron con Jaldún (1332-1204 d.c) quien realizó prolegómenos o estudios analíticos y sistemáticos de las causas de avances o declive de las civilizaciones; en la Literatura se destacó Ben Guzmán (1086-1112 d.c) quien compiló el primer cancionero popular de Córdoba; en la Astronomía se destacó Arzaquel (1029-1100 d.c) quien construye el Astrolabio, calcula la orbita de 7 planetas y predice los eclipses; en las Matemáticas se destacó Mohammad ibn Musa (siglo VIII d.c) quien inventa el sistema numérico decimal que actualmente usamos, también hay avances en la geometría, la trigonometría, y el algebra; en la Química los musulmanes inventaron el alcohol isopropílico antiséptico, el acido sulfúrico, el acido nítrico, y el nitrato de plata; y por último tenemos a la Medicina, pues mediante donaciones religiosas se fundaron los primeros Hospitales, donde se trataban por separado a los pacientes tendiendo en cuenta la edad, el género, y la enfermedad, también se habló por primera vez de los gérmenes o partículas pequeñísimas en el aire portadoras de enfermedad, en esta área de la medicina los musulmanes tenían detalladas descripciones anatómicas y se destacó Al hasan (siglo VIII d.c) quien realizó operaciones de cataratas con una aguja y elaboró el primer anteojos de corrección. En los territorios musulmanes coexistieron pacíficamente judíos, cristianos, y musulmanes, la agricultura se desarrolló mediante sistemas de irrigación, se urbanizó los poblados, y en la Arquitectura se manifestó el detalle, la geometría, el arco, la cúpula, y el volumen, todo esto decorado con caligrafías y paisajes naturales. Todo este desarrollo ocurría dentro del mundo islámico, mientras que en la Europa los poblados eran chozas cerca de los ríos, se creía que la tierra era plana, y se intentaban curar enfermedades con sangrados, rezándole a los huesos de relicarios, y exorcismos.

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Herencia de la Civilización Islámica en Occidentepor Alfredo Díaz Tuesday, Aug. 22, 2006 at 5:44 PM abdurrahmanbarq@yahoo.com comentarios

"Lucho para que la mujer recupere sus derechos"

Nadia Yassin. Foto: Rafa Marchante


YODONA.COM
El creciente papel político del islamismo moderado transmite inquietud a gran parte de la población marroquí. Si los pronósticos se cumplen, el Partido Justicia y Desarrollo (PJD) puede ganar los comicios legislativos del viernes 7 de septiembre. Sin embargo, su líder, Saad Edine El Othmani, un psiquiatra de 51 años licenciado en Derecho Islámico, ha optado por una actitud de integración en las instituciones.
Las últimas elecciones, celebradas el 27 de septiembre de 2002 y que, además, fueron las primeras del reinado de Mohamed VI, perfilaron ya una fuerte subida de los integristas moderados del PJD, que pasaron de 14 a 42 escaños, consiguiendo establecerse como la tercera fuerza política. Aunque esto no fue suficiente para entrar en el Gobierno de Dris Yetú, actual primer ministro.
Pero el PJD no es la única formación islamista de Marruecos (sí la única legal y con representación parlamentaria). En el entorno de pobreza en el que sobrevive gran parte de la población marroquí, el islamismo político moderado y los movimientos sociales de marcado carácter religioso promueven una esperanza en el cambio. La asociación Justicia y Caridad, capitaneada por el jeque Abdesalam Yassin, interpreta otra manera de ver el Islam. El portavoz del movimiento, Fatala Arsalán, asegura que su proyecto es 'global' y pretende luchar para obtener el cambio porque "aquí tenemos dos clases sociales: la de las personalidades del Estado, que acaparan todas las riquezas del país y, por otro lado, nuestra clase, la de los pobres".
Al contrario que su rival, Justicia y Caridad no confía en el régimen actual, lo que les ha llevado a no presentarse a las elecciones, en un intento de boicotear las elecciones.
Sin embargo, existe dentro de esta asociación, temida por el 'statu quo' marroquí, un movimiento feminista liderado por Nadia Yassin, hija del jeque Yassin, y que reivindica los derechos de las mujeres según el Islam, como por ejemplo la reforma del Mudawana, el Código la Familia para el Islam. Nadia se ha sentado con YO DONA para contarnos su labor al frente de esta plataforma femenina.
YODONA. ¿Qué significa islamismo feminista?
Tengo que decir que yo no pertenezco oficialmente a este movimiento feminista islamista. Es un concepto que está muy de moda y de ahí la manipulación. Yo estoy haciendo un trabajo que va mucho más lejos que esta historia de un concepto superficial. Yo estoy por los derechos de la mujer, pero yo no soy feminista porque creo que el feminismo tiene una historia que no nos afecta a todos, para nada.
YD. ¿Entonces el feminismo es sólo para las occidentales, no es bueno para las musulmanas?
¡No! Yo no digo que no sea correcto para las occidentales, yo digo que es otra historia. Rechazo la idea de que la historia es lineal y que vosotros nos procedéis en el tiempo y nosotros tenemos que venir a encontraros. Pienso que tenéis una sociedad que ha luchado, que ama la lucha, que la mujer occidental es muy respectada en este sentido, y yo respeto perfectamente ese combate, pero nosotros tenemos otro combate. Yo lucho por la mujer, porque ellas recuperen sus derechos y tengan un estatus de ciudadanas dentro del mundo musulmán, pero yo no soy feminista tal y como lo entiende la gente que se interesa por ese concepto profundamente.
YD. ¿Qué rol juegan las mujeres dentro del movimiento de Justicia y Caridad?
Para nosotros es un rol crucial, muy importante ya que consideramos que el movimiento Justicia y Caridad es una especie de laboratorio de una idea que quiere que la mujer recupere sus derechos, y que los ejerza, que no sea solamente algo teórico. El movimiento aboga por un concepto de igualdad, de justicia... y no hay justicia social si la mujer no está en el centro del movimiento de liberación. Nosotros estamos liberando a la mujer en el seno de otra cultura musulmana gracias a los textos originales. Estamos muy, muy presentes en el movimiento.
YD. ¿Qué valoración haría usted de la situación actual de la mujer marroquí? Mire, nosotras nunca hemos estado en contra del cambio de la Mudawana, el código de estatuto personal. Estamos plenamente de acuerdo. Ha habido muchas ideas que han apuntado a que nosotros estábamos en contra y ¡no! Pensamos que a nivel de leyes hay un avance, pero se queda en ley ficción. Una ley no tiene ningún valor si no hay una realidad social que la sigue. Lo ideal sería que la ley estuviera adecuada a la realidad social. No es una cuestión de derechos, es una cuestión económica, porque para que una mujer pueda ejercer estos derechos es necesario que tenga una situación económica adecuada a estos cambios.
YD. ¿Por qué hay tanta falta de respeto hacia las mujeres en Marruecos, por qué, por ejemplo, no pueden andar por la calle sin ser molestadas? ¿Cree que esto ocurre en todos los países musulmanes?
Creo que el mundo arabo-musulmán tiene un verdadero problema con la mujer, y eso se debe a que ha habido una usurpación del poder. Es por eso por lo que pienso que es una repetición decir yo soy islamista feminista. En el verdadero Islam la mujer encuentra automáticamente un lugar de elección en la sociedad. Pienso que el profeta, esclavo de la libertad, estableció un dinamismo de liberación para las mujeres y los esclavos, para tener una sociedad más justa. Treinta años después de su muerte hubo una usurpación del poder, instrumentalizaron los textos para decir exactamente lo contrario del lo que éstos dicen y para restablecer el patriarcado que el Islam venía a combatir. El Islam combatió el patriarcado y la autocracia. Cuando el poder ha desnaturalizado nuestros textos, éstos han estado instrumentalizados y se ha hecho que la mujer sea considerada como un ciudadano de segunda clase. Como los esclavos, ella ha quedado una esclava. Por esa razón nosotros tenemos una sociedad arcaica.
YD. ¿Según su opinión cuál es la diferencia entre el rol que juega la mujer occidental y el qué juega la musulmana en la sociedad?
Tenemos historias muy distintas, estamos condicionadas por nuestra sociedad, puede ser que nosotras tengamos otra feminidad, pero la historia occidental, y todo el mundo lo reconoce, es una historia que basa todas sus reglas sociales en el materialismo más absoluto. Es verdad que hay creyentes, sobre todo en España, pero estos individuos están reservados a la intimidad, la sociedad rechaza toda espiritualidad si ésta deviene política o social. Para nosotros, la espiritualidad es algo muy importante. Pensamos que no estamos aquí por un accidente de la historia.
YD. ¿Hay sitio para una marroquí con minifalda en su Marruecos ideal?
Entiendo que me preguntes esto porque hay muchos islamistas que hacen de esta historia del vestido femenino el punto más alto de su combate. Pienso que es la mujer quien tiene que elegir si quiere ponerse el velo o no. En el Corán está claro. Hay un versículo en el que el profeta dice "di a la mujer creyente", es decir, que se trata de un trabajo de creencia, un trabajo de espiritualidad para que el velo las cubra y ser así más púdicas en sus vestidos. Es un comportamiento espiritual para cada mujer, no es una cuestión de imponer el velo a las mujeres. Ahora, la minifalda, si quieres que te diga la verdad, incluso si yo no estuviera cubierta por el velo, incluso si yo estuviera occidentalizada, encuentro que destila demasiada agresividad

El Islam enalteció a la mujer y la equiparó al hombre

El Islam enalteció a la mujer y la equiparó al hombre, al punto que en el Sagrado Corán recibe un trato igualitario con su pareja (es prácticamente el único libro sagrado que se dirige a la mujer como tal y la trata en pie de igualdad con el hombre). La mujer es valorada en la sociedad islámica por su inteligencia y virtud.
Desde sus mismos orígenes el Islam le otorgó a la mujer derechos y privilegios que la mujer occidental, en la mayoría de los países, sólo obtuvo en este siglo, como el libre manejo de sus bienes, la capacidad de testar, el derecho al divorcio, la separación de gananciales, el derecho a recibir un salario por tareas realizadas en su propio hogar, etc..
La mujer es, para el Islam, un tesoro incalculable, un bien fundamental sobre el que se cimenta la familia, núcleo de la sociedad. El Profeta destacó enormemente el valor de la mujer como compañera del hombre, esposa y madre. Colocó a la madre en una jerarquía tres veces superior a la del padre, y dijo: 'El Paraíso yace a los pies de las madres', y prometió la misma recompensa para quien críe, sustente y eduque en el bien y la fe a una hija mujer.
Pese a esta realidad incuestionable, existe el prejuicio, debidamente alimentado y atizado por los medios masivos de difusión al servicio del imperialismo, de que la mujer es poco menos que esclava en la sociedad islámica; y el blanco preferido de esta crítica es el pudor de la mujer musulmana que cubre su cuerpo y no lo exhibe como en un escaparate.
Lo que en otra época, en una sociedad más sana, se hubiera valorado como un signo de virtud y nobleza, hoy, invirtiendo los valores, se denuncia como degradación y humillación. No olvidemos que la mujer musulmana hoy, como hace catorce siglos, se viste igual que lo hacía María, la madre de Jesús, la paz sea con ambos, a quien cualquier mujer occidental cristiana dice venerar pero no imita.
La realidad que se esconde detrás de esta situación es muy otra. La mujer occidental moderna es un pobre ser esclavo de la moda y de un estereotipo femenino artificial. La mujer vale solamente por su cuerpo y su apariencia, poco importa su inteligencia. Y para cumplir con el 'modelo' que la sociedad le impone muchas mujeres llevan la peor de las vidas, detrás de dietas y trabajando sólo para satisfacer sus necesidades de vestuario.
Este es el saldo deplorable de la pretendida liberación femenina que, más que liberar a la mujer terminó convirtiéndola en esclava de toda una forma de consumo. El gran logro del sistema capitalista y consumista que agobia a occidente es precisamente el haber incorporado de lleno a la mujer al ámbito del consumo y la producción. Medítese sino unos breves instantes en todos los productos de esta sociedad que tienen como destinatario a un prototipo de mujer artificial, creado de la nada en las últimas décadas, y que sólo ha alineado a la mujer de su esencia y sus verdaderos valores, convirtiéndola (igual que al hombre), en un ser infeliz insatisfecho y desequilibrado

El Islam enalteció a la mujer y la equiparó al hombre, al punto que en el Sagrado Corán recibe un trato igualitario con su pareja (es prácticamente el único libro sagrado que se dirige a la mujer como tal y la trata en pie de igualdad con el hombre). La mujer es valorada en la sociedad islámica por su inteligencia y virtud.
Desde sus mismos orígenes el Islam le otorgó a la mujer derechos y privilegios que la mujer occidental, en la mayoría de los países, sólo obtuvo en este siglo, como el libre manejo de sus bienes, la capacidad de testar, el derecho al divorcio, la separación de gananciales, el derecho a recibir un salario por tareas realizadas en su propio hogar, etc..
La mujer es, para el Islam, un tesoro incalculable, un bien fundamental sobre el que se cimenta la familia, núcleo de la sociedad. El Profeta destacó enormemente el valor de la mujer como compañera del hombre, esposa y madre. Colocó a la madre en una jerarquía tres veces superior a la del padre, y dijo: 'El Paraíso yace a los pies de las madres', y prometió la misma recompensa para quien críe, sustente y eduque en el bien y la fe a una hija mujer.
Pese a esta realidad incuestionable, existe el prejuicio, debidamente alimentado y atizado por los medios masivos de difusión al servicio del imperialismo, de que la mujer es poco menos que esclava en la sociedad islámica; y el blanco preferido de esta crítica es el pudor de la mujer musulmana que cubre su cuerpo y no lo exhibe como en un escaparate.
Lo que en otra época, en una sociedad más sana, se hubiera valorado como un signo de virtud y nobleza, hoy, invirtiendo los valores, se denuncia como degradación y humillación. No olvidemos que la mujer musulmana hoy, como hace catorce siglos, se viste igual que lo hacía María, la madre de Jesús, la paz sea con ambos, a quien cualquier mujer occidental cristiana dice venerar pero no imita.
La realidad que se esconde detrás de esta situación es muy otra. La mujer occidental moderna es un pobre ser esclavo de la moda y de un estereotipo femenino artificial. La mujer vale solamente por su cuerpo y su apariencia, poco importa su inteligencia. Y para cumplir con el 'modelo' que la sociedad le impone muchas mujeres llevan la peor de las vidas, detrás de dietas y trabajando sólo para satisfacer sus necesidades de vestuario.
Este es el saldo deplorable de la pretendida liberación femenina que, más que liberar a la mujer terminó convirtiéndola en esclava de toda una forma de consumo. El gran logro del sistema capitalista y consumista que agobia a occidente es precisamente el haber incorporado de lleno a la mujer al ámbito del consumo y la producción. Medítese sino unos breves instantes en todos los productos de esta sociedad que tienen como destinatario a un prototipo de mujer artificial, creado de la nada en las últimas décadas, y que sólo ha alineado a la mujer de su esencia y sus verdaderos valores, convirtiéndola (igual que al hombre), en un ser infeliz insatisfecho y desequilibra

Las mujeres palestinas no trajan en Israel por:

http://actualidad.terra.es/internacional/articulo/israel_palestinas_no_trabajan_deficiencias_2157600.htm

Los hombres tienen preminencia sobre las mujeres en el corán

En la azora, IV de El Corán, versículo 38, se lee (consulto siempre la traducción de Juan Vernet): «Los hombres están por encima de las mujeres porque Dios ha favorecido a unos respecto de otros, y porque ellos gastan parte de sus riquezas en favor de las mujeres. Las mujeres piadosas son sumisas a las disposiciones de Dios; son reservadas en ausencia de sus maridos en lo que Dios mandó ser reservado. A aquellas mujeres de quien temáis la desobediencia, amonestadlas, confinadlas en sus habitaciones, golpeadlas». En la azora II, versículo 228, se dice: «... los hombres tienen sobre ellas preminencia». De estas afirmaciones, según Samir Khalil Samir, «deriva una tradición secular que otorga al marido una autoridad casi absoluta sobre la mujer, confirmada asimismo por varios hadices».v.g.
Cuando Leyla Mafi tenía ocho años su madre la obligó a ejercer la prostitución y desde entonces fue violada reiteradamente. La detuvieron a principios de 2004 y la acusaron de “actos contra la castidad” por regentar un burdel, mantener relaciones sexuales con parientes consanguíneos y dar a luz a un hijo ilegítimo. Unas pruebas realizadas por trabajadores sociales demostraron, según informes, que tenía una edad mental de ocho años, pero a pesar de ello le impusieron una pena de flagelación y una pena de muerte que se ejecutaría a continuación.

Tribunal Supremo anuló la condena

El 27 de marzo de 2005, el Tribunal Supremo anuló la condena de muerte, pero confirmó la de flagelación. La cusa se remitió al tribunal de primera instancia de Arak para que se celebrara un nuevo juicio. En octubre de 2004, Leyla Mafi fue absuelta del cargo de incesto (penado con la muerte) y de regentar un burdel. Sin embargo, fue declarada culpable de cometer un “acto deshonesto con un familiar cercano (distinto de la fornicación)” y condenada a recibir 99 latigazos. La condenaron también a tres años y medio de cárcel por “dar facilidades para la corrupción y la prostitución estando disponible para actos sexuales”. El juez ordenó también que, una vez cumplida la condena de cárcel, fuera internada durante ocho meses en un centro de rehabilitación de mujeres.

Ver Historia:www.darsecuenta.es/?p=6

Las mujeres luchan por la paz en el medio orienteVer:

http://www.elmundo.es/elmundo/2008/01/06/internacional/1199645745.html

EX PRIMERA MINISTRA Y LÍDER DE LA OPOSICIÓN PAQUISTANÍ Benazir Bhutto ASESINADA

EX PRIMERA MINISTRA Y LÍDER DE LA OPOSICIÓN PAQUISTANÍ
Benazir Bhutto, asesinada
Un hombre disparó contra ella tras un mitin y uno de esos tiros le causó la muerte
Después, el terrorista hizo estallar una bomba que llevaba atada al cuerpo en un parque
El presidente de Pakistán, Pervez Musharraf, ha hecho un llamamiento a la paz
Bush ha pedido que se lleve a los responsables del 'cobarde' atentado ante la justicia
El opositor Nawaz Sharif ha anunciado que boicoteará las elecciones del 8 de enero


AGENCIAS
RAWALPINDI (PAKISTÁN) ISLAMABAD.- La ex primera ministra y una de las líderes de la oposición al presidente Pervez Musharraf en Pakistán, Benazir Bhutto, de 54 años, ha fallecido en un atentado en un parque de la localidad Rawalpindi, a las afueras de al capital, Islamabad, mientras daba un mitin para las próximas elecciones del 8 de enero, según ha confirmado el portavoz del Ministerio del Interior, Javed Cheema.
Las versiones sobre la muerte de Bhutto son contradictorias. La ex mandataria falleció, según la información del Hospital General de Rawalpindi, donde fue llevada tras el atentado, a las 18.16 hora local (14.16 en España) por un disparo en el cuello. Pero no queda claro quién ha efectuado dicho ataque.
El inspector general de la Policía de Pakistán, Syed Marwat Shah, ha dicho a la prensa que Bhutto abandonaba el Parque Liaqat, en el que había participado en un mitin, cuando fue tiroteada por un atacante, que después hizo estallar la carga explosiva que llevaba atada a su cuerpo.
Sin embargo, según su consejero de seguridad, Rehman Malik, Bhutto saludaba a sus seguidores por el techo de su vehículo blindado cuando recibió dos tiros, en el cuello y en la cabeza, antes de la explosión del suicida. Otra versión, la del marido de Bhutto, Asif Ali Zardari, es que su esposa fue alcanzada después de la explosión y no antes, por lo que se han disparado las especulaciones sobre la existencia de un francotirador. Para continuar clic el mundo

http://www.elmundo.es/elmundo/2007/12/27/internacional/1198758481.html

Biografía: www.biografica.info/biografia-de-bhutto-benaz...

Hitorial:www.smh.com.au/.../2002/08/27/1030053058789.html

Nacional
Internacional










Pakistán atribuye a un golpe y no a las balas la muerte de Bhutto

El portavoz del Ministerio de Interior, Javed Iqbal Cheema, ha anunciado este viernes que la ex primera ministra Benazir Bhutto no murió por heridas de bala ni por la metralla de la bomba con la que se inmoló el hombre que la disparó, sino de un fuerte golpe en la cabeza al caerse cuando intentaba entrar en el coche empujada por la onda expansiva. El portavoz ha mostrado en rueda de prensa radiografías de Bhutto para corroborar su versión de los hechos. La familia de Bhutto no ha querido hacer autopsia del cadáver.continuar..
http://www.antena3.com/

El Velo no es una tradición del Islam solamente es una identidad

www.auladefilosofia.com/index.php?option=com_....Más información.

El velo de los desvelos por Montserrat Boix*
Publicado en la revista Elle - Febrero 1998 .
El cuerpo de la mujer ha sido siempre un barómetro del poder del fundamentalismo islámico: satanizado por los radicales, utilizado como campo de batalla de las ideas políticas y vinculado al sentido del pecado y de la vergüenza. El velo, en sus variantes ha sido la cárcel en la que han vivido y viven millones de mujeres, aunque muchas intenten la fuga cada día.
Controlar el cuerpo de la mujer se ha identificado durante siglos, y no sólo en las sociedades musulmanas, con el control de la sociedad. La contención de las J mujeres se convierte así en una poderosa arma para la contención de una sociedad que amenaza con romper las estructuras del sistema y exige el desarrollo de sus libertades. En la mayoría de países musulmanes -salvo Túnez y Turquía- el código civil, utilizando la referencia del Corán, dictamina la condición legal de la mujer, considerada durante toda su vida menor de edad y necesitada de la firma del padre, hermano o marido para las decisiones más elementales. Si existe un problema legal, ante los tribunales el testimonio de una mujer vale oficialmente la mitad que el de un hombre; si debe percibir una herencia y repartirla con sus hermanos, ella tiene sólo el derecho a una cuarta parte de lo que los varones reciban.
En ese entramado donde se mezclan tradiciones, intereses y tabúes, usar el hijab, el djilbab, el nikab o el chador marca posiciones sociales en relación con la moralidad exigida a las mujeres, pero, sobre todo, es una muestra evidente del grado de permisividad o intolerancia del entorno.
«La mujer para el Islam es una perla preciosa que hay que proteger como los objetos más preciosos de los museos. Las mujeres en Occidente están desconsideradas». El testimonio de Thoraya, una joven estudiante marroquí de 20 años, nos muestra el otro lado de una historia difícil de entender para quienes no se hallan inmersos en ella.
Amina era la chica más moderna del pueblo donde vivía, a un centenar de kilómetros de Túnez. No le preocupaban las críticas: vestía pantalones, faldas cortas, hacía deporte, hasta el día en que descubrió la fe. Su madre había enfermado gravemente y ella empezó a rezar para pedir a Dios su curación. Un día su hermana, al llegar de la playa, sufrió un infarto de miocardio y murió. Amina comenzó a culpabilizarse por la situación de su familia y se interrogó sobre la posibilidad de que ésta estuviera sufriendo un castigo divino por su conducta. Decide entonces aumentar el número de rezos y adoptar el velo. A pesar de ello, no renuncia definitiva-mente a su coquetería y continúa utilizando un suave maquillaje que marca ligeramente sus facciones. «No está prohibido, a condición de que no sea excesivamente provocador», dice intentando justificarse. «La fe está en mi corazón y eso no cambia. En todo caso, la reforzaré pronto con el peregrinaje a La Meca».
En Mali el velo no es obligatorio y hace algún tiempo no era una práctica mayoritaria. La moda llegó cuando las mujeres privilegia-das que viajaban hasta Arabia Saudi para ir a La Meca, como establece la tradición, regresaron del peregrinaje importando la costumbre. En la campaña de reislamización que están llevando a cabo los movimientos islamistas, que presentan la religión como clave en la recuperación de la identidad del pueblo arábigo-musulmán, y aprovechando la crisis económico-social de una población que busca salidas, se sitúa de nuevo a la mujer y su imagen en primer plano. Hace pocos meses, en Holanda, la presidenta de Al Nisa, la mayor organización de mujeres musulmanas del país, denunciaba que desde hace cinco años un buen número de mujeres musulmanas residentes allí, en su mayoría marroquíes y turcas, reciben un subsidio de los países musulmanes ricos, como Arabia Saudí, por usar velo.
La organización internacional Women Living Under Muslim Laws (Mujeres bajo Leyes Musulmanas) una de las más importantes en la defensa del estatuto legal de la mujer musulmana, se preguntaba en un debate sobre el velo si llevarlo puede considerarse o no una elección voluntaria, cuando frecuentemente -según casos denunciados- se trata de una imposición exterior que proviene del círculo familiar o el entorno social. Esta organización subraya también en sus conclusiones que «si bien la población del mundo arábigo-musulmán es sensible a reconocerse en una llamada identidad musulmana, los grupos radicales islámicos están conformando, con el pretexto de recuperarlo indígena, una identidad, un nuevo perfil de lo musulmán importado de los países del Golfo, donde tienen sus bases de financiación». Finalmente, ante las múltiples denuncias de agresiones contra mujeres que se han negado a ponerse el velo, la organización pide mayor tolerancia de las mujeres que llevan velo con las que deciden no hacerlo.
El velo no viene del Islam. Cubrir la cabeza de las mujeres con un velo no es un invento del Islam. Hace 3.000 años, 17 siglos antes del nacimiento de Mahoma, se establecía ya esta imposición. Queda constancia de ello en la Tabla A 40 de las Leyes Asirias promulgadas por el rey Tiglat Phalazar, depositadas actualmente en el Museo Británico de Londres.
El dictado o la tradición se mantenía a principios de la era cristiana. Todas las mujeres en tiempos de Jesús llevaban velo, empezando por su madre, María, y lo mismo ocurrió en el mundo greco-latino. Entre los musulmanes, frecuentemente justifican la imposición del velo a través de una supuesta conversación que existió entre Mahoma (el Profeta) y Ornar (su cuñado). «Oh, profeta», dijo Ornar, «di a tus mujeres, di a tus hijas y a las esposas de los creyentes que coloquen un velo sobre su vestido y así cubran el rostro del modo más conveniente para que no puedan ser reconocidas y confundidas con las esclavas y mujeres de costumbres libres». También los historiadores tienen sus argumentos: «Tras la aparición del Islam, ciertos elementos amorales, reclutados entre los musulmanes y hostiles a la religión, comenzaron a atacar a las mujeres creyentes con objeto de provocarlas y atentar contra su pudor. Cuando estos provocadores eran llamados al orden se excusaban diciendo que no sabían que eran musulmanas y habían creído que eran esclavas; por ello, el Corán recomendó a todas las mujeres que cubrieran su rostro».
A lo largo de los siglos se ha mantenido el canon moral del velo para la mujer decente, y es incluso un signo de distinción social. A principios del siglo XX, en Egipto, punto de referencia en la época del esplendor en el mundo árabe, sólo llevaban velo las mujeres de clase media y alta, en contraste con las mujeres obreras que entraron a trabajar en fábricas tras la Primera Guerra Mundial, al descender la mano de obra masculina. Entonces surgió la creación de la primera organización feminista. Era 1923 y las líderes aristocráticas crearon la Federación de Mujeres en El Cairo. Entre sus reivindicaciones prioritarias estaba la abolición del velo, una actitud que fue muy criticada con el argumento de que era una reivindicación elitista. Ni las obreras ni las campesinas tenían ese problema. Hoy en día, sin embargo, nadie escapa a esta imposición que castiga al género femenino.
Bajo chador
el En los países donde la presencia de los movimientos fundamentalistas es cada vez más importante numerosos grupos de mujeres se organizan para re­sistir la presión de quienes se empeñan en situarlas de nuevo en la época feudal. En Irán o Ara-bia Saudi, donde el Estado impone directamente el uso del chador o el h¢ab, empieza a detectarse la revuelta de las mujeres. En Irán han sido ellas quienes con su voto, y contra todo pronóstico, dieron la victoria a Jatami frente al candidato conservador en las elecciones presidenciales del mes de julio. Jatami ha nombrado wcepresidenta del país a una mujer, Massou-meh Ebtekar, quien ha dicho que no es asunto de las autoridades ocuparse de la manera de vestir de las mujeres. En Arabia Saudí, donde las mujeres no tienen derecho ni a conducir un coche, la supervivencia de muchas de ellas se ba­sa en su capacidad para manejar la hi-pocres[a social. Las ricas tienen su pro-chófer, mantienen sus negocios -eso sí, con el cartel de no se admite hombres en muchos comercios- y bajo las túnicas son capaces de ves­tir un vaquero ajustado o, para las más privilegiadas, las últimas crea­ciones de París. A pesar de vivir en un apartheid, luchan todavía para evitar ser condenadas a la renuncia.
LOS DIFERENTES TIPOS DE VELO:
HIJAB Los cabellos y la nuca son considerados los máximos exponentes femeninos de provocación para el hombre. El jijab los cubre mediante un pañuelo, complementado con un amplio vestido para disimular las formas del cuerpo. Es utilizado sobre todo por mujeres jóvenes. El ñrigor del blanco más ortodoxo puede sustituirse por el color.
DJILBAB De tejidos gruesos y colores oscuros cubre la cabeza escondiendo la frente y los cabellos. Puede complementarse con un pañuelo en la cara, guantes y medias negras. Es uno de los trajes preferidos por los integristas islámicos, frente al hijab que sería la versió más "light" del velo. Importado de los países del Golfo y Oriente Medido.
NIKAB Se trata de un djilbab llevado a las últimas consecuencias: ocultación total del rostro y de color negro. Utilizado por las comunidades musulmanas radicales de los países del golfo, Yemen y otras zonas de Oriente medio. Últimamente ha invadido también Egipto. En 1994 este país prohibió su uso en las escuelas, pero la ley tuvo que ser retirada.
BURKA Las mujeres de Afganistán están obligadas por ley al uso de esta prenda, una túnica que consta de una sola abertura a la altura de los ojos. Contravenir esta norma oficial puede significar la cárcel o decenas de latigazos. El burka provoca numerosos accidentes por atropello, debido a la falta de de visibilidad que implica vestir esta indumentaria.
CHADOR Usado en Irán, Irak, Siria y Líbano por los musulmanes chiitas. El manto es siempre negro, el color distintivo de esta comunidad. Los chiítas, que tienen al yerno del Profeta Alí como referencia espiritual, han logrado cobrar espeical relevancia desde el año 1979 y han convertido al chador en uno de los simbles visibles de lucha.
HAYEK. A pesar de que los radicales islámicos intentan imponer el hidjab o el djilbab, los países mediterráneos tienen sus propios mantos tradicionales, que todavía siguen utilizando las mujeres más ancianas. El hayek es un gran manto de color marfil -a veces también negro- que se utiliza junto con un pequeño pañuelo rectangular para ta­par la boca.
SARI, Utilizado en Pakistán. Gasas de llamativos colores combinadas con túnicas y pantalones a juego, para cumplir con la norma musulmana en un país que, aunque regido durante años por una mujer, Benazir Bhutto, es un punto de acogida para tos movimientos radicadicales. Los tatibanes usaron como base Pakistan para emprender la conquista de Afganistán
MELFA. Pañuelo de algodón fino de vistosos colores que cubre el cuerpo de la mujer. Es utilizado preferentemente en las zonas saharia-nas y, en general, en los países africanos (Sáhara Occidental, Mauritania, Mali, sur de Argelia). Las tonalidades y la calidad de la tela de la melfa son cuidado­samente elegidas en función de la ac­tividad que vaya a realizarse.
Montserrat Boix Periodista - Especialista en Mundo árabo-musulman Coordinadora de Mujeres en Red