160. Narró 'Ali Ibn Talqi [210F
يض الله عنه[ 211 : Dijo el Mensajero de Allâh الله عليه وسلم ص : “Si alguno de vosotros expele unaventosidad durante la oración, deberá abandonar la oración,realizar la ablución y repetir la oración”. [21F
212] [Transmitido porlos Cinco Al-Jamsa e Ibn Hibbân lo graduó Sahih (legítimo)]
161. Narró 'Aisha يض الله عنها : El Profeta الله عليه وسلم ص dijo: “El Salât de una mujer que ha alcanzado la pubertad no se acepta a menos que vista un Jimâr [212F
213]”. [Transmitido por Al-Jamsa excepto Nasâ'i. Ibn Juzaima lo graduó Sahih (legítimo)].
162. De Yâbir يض الله عنه : Que el Profeta الله عليه وسلم ص le dijo: “Si la vestimenta es amplia, envuélvela de tal manera que cubra el cuerpo, durante el Salât”. La versión de Muslim dice: “Deberá cruzar los dos extremos de la vestimenta,
211 ‘Ali Ibn Talq Ibn Al-Mundhir Ibn Qais Al-Hanafi, de Banu Hanifa, As-Sahimi y Al-Yamâmi. Fue un Sahâbi y se dice que era el padre de Talq Ibn ‘Ali, pero también se dice que estos dos nombres pertenecen a la misma persona.
212 Significa que si se pierde la ablución durante la oración debe hacerse nuevamente la ablución y repetir la oración desde su inicio.
213 Jimâr es una tela con la cual la mujer cubre su cabeza y cuello. Es decir que es obligación cubrir el cabello durante la oración.estrecha, deberá envolverlo de tal manera que cubra su cintura (ed.usarlo como Izar)”. [Registrado por Bujari y Muslim].
Abû Huraira يض الله عنه narró del Profeta الله عليه وسلم ص: “Ninguno de vosotros puede ofrecer la oración Salât con una sola vestimenta, sin que ésta cubra sus hombros. [Registrado porBujari y Muslim].
163. Umm Salama يض الله عنها le preguntó al Profeta الله عليه صوسلم : ¿”Puede orar una mujer con un vestido largo y un velo sin llevar debajo un Izar”? Contestó, “Si, si el vestido largo es amplio y tapa sus pies”. [213F
214] [Transmitido por Abû Dâ'ud y los sabios lo graduaron Mauqûf].
164. Narró 'Amir Ibn Rabi'a يض الله عنه : Estábamos con el Profeta الله عليه وسلم ص durante una noche oscura y estuvimos inciertos sobre la Qiblah (la dirección hacia Makka) entonces oramos como suponíamos. Cuando al amanecer, descubrimos que habíamos orado hacia una dirección incorrecta que la Qiblah. Descendió esta Aiat: “…Dondequiera que vosotros volváis vuestros rostros, estará el Rostro de Allâh…” [214F
215] [Transmitido por Tirmidhi quien lo graduó débil Da'if].
214 Una de las condiciones para que la oración de la mujer sea aceptada es que sus pies deben estar cubiertos.
215 Sura Al-Baqarah 2; Aleya 115.
165. Narró Abû Huraira يض الله عنه : El Mensajero de Allâh الله ص عليه وسلم dijo: “Lo que abarca entre el este y el oeste es Qiblah”.
[215F
216] [Transmitido por Tirmidhi, y Bujâri lo graduó Qawí (legítimo)]
166. Narró 'Amir Ibn Rabi'a [216F
يض الله عنه[ 217 : Vi al Mensajero de Allâh الله عليه وسلم ص orando montado hacía donde se dirigía su montura. [Registrado por Bujari y Muslim]. Añadió Bujâri:“Moviendo su cabeza, pero no lo hizo (orar mientras estaba montado) con las oraciones obligatorias.”Anas narró en otra versión del Hadiz transmitido por Abu Dâ'ud: Cuando ( الله عليه وسلم ص) viajaba y pensó en orar una oración voluntaria, dirigió [217F
218] su camello hacia la Qiblah, diciendo: “Allâhu Akbar” luego siguió orando en la dirección que podía. [Su cadena de narradores es Hasan].
216 En estas palabras el Profeta explica la dirección de la Qiblah, es decir que el panorama que se encuentra entre la derecha y la izquierda de una persona orientada aproximadamente hacia la Qiblah, ha cumplido con su requisito de orientarse hacia ella en su oración.
217 ‘Aamir era uno de los hijos de ‘Anz Ibn Wâ’il que era hermano de Bakr y Taghlib, hijos de Wâ’il. Fue un Sahâbi que se aceptó el Islam tempranamente y realizó las dos Hégiras. Participó en Badr y en el resto de las batallas. Murió en el año 32, 33 o 35 de la Hégira.
218 Significa que una oración voluntaria puede realizarse mientras se encuentra montando un animal o medio de transporte, con la condición de que cuando comienza la oración debe dirigirse hacia la Qiblah, después cambiar la dirección no perjudica la oración. La oración obligatoria no debe ofrecerse mientras se monta un animal, pero se exceptúan barcos, ómnibus y aviones.
167. Abû Sa'îd Al-Judri يض الله عنه narró que el Profeta الله عليه صوسلم dijo: “La Tierra entera es una mezquita excepto el cementerio o el retrete”. [Transmitido por Tirmidhi pero el Hadiz tiene un defecto 'Illa].
168. Ibn 'Omar يض الله عنهما dijo: El Mensajero de Allâh الله عليه ص وسلم prohibió [128F
219] la oración en siete lugares; el basural, el lugar de degüello de animales, el cementerio, en medio del camino, en el baño, en donde los camellos se sientan a pastar y en la cima (del techo) de la Ka'ba. [Transmitido por Tirmidhi quien lo graduó débil Da'if].
169. Abû Marzad Al-Ganawi narró [219F
يض الله عنه[ 220 : Escuche al Mensajero de Allâh الله عليه وسلم ص decir: “no oréis en dirección de las tumbas [20F 221] y no os sentéis sobre ellas. [21F 222]”[Transmitido por Muslim]
219 Este Hadîz prueba que ofrecer oraciones en el cementerio no es permisible, ya sea sobre las tumbas o entre las tumbas, y no importa que las tumbas sean de musulmanas o no-musulmanes.
220 Su nombre era Kannâz Ibn Husain Ibn Yarbû’ Al-Ghanawi descendiente de Ghani Ibn Ya‘sur, una tribu de Ghatafân. Fue un Sahâbi que combatió en Badr y todas las batallas importantes. Murió a la edad de sesenta y seis en el año 12 de la Hégira.
221 Significa que se prohibe ofrecer una oración orientado hacia las tumbas.Algunas personas construyeron mezquitas cerca de las tumbas de santos para buscar los favores de las almas difuntas, también esto es prohibido. En un Hadîz narrado por 'Aisha, se menciona claramente que Allâh maldijo a los judíos y Cristianos porque hicieron de las tumbas de sus Profetas lugares de oración. También puede significar que los actos de adoración que se realizan ante Allâh en las mezquitas, no deben hacerse en las 170. Abû Sa'îd يض الله عنه narró: el Mensajero de Allâh الله عليه صوسلم dijo: “Cuando alguno de vosotros viene a la mezquita que se fije (en su vestimenta) y si ve impureza o suciedad en sus sandalias (o zapatos) deberá limpiarlos y luego entonces podrá orar con ellos”. [Transmitido por Abû Dâ'ud. Ibn Juzaima lo,graduó Sahih].
171. Narró Abû Huraira يض الله عنه que el Mensajero de Allâh ص الله عليه وسلم dijo: “Si uno de vosotros ensucia sus calcetines de cuero, su purificación será con tierra [2F 223]”. [Transmitido por Abû Dâ'ud. Ibn Hibbân lo graduó Sahih (legítimo)].
172. Mu'âwia Ibn Al-Hakam [23F
يض الله عن224 narró que el Mensajero de Allâh الله عليه وسلم ص dijo: “Durante la oración no está permitido hablar, (la oración) sólo consiste en glorificar tumbas o también puede significar que nunca hay que orar a un lugar donde haya tumbas delante. 222 Sentarse sobre las tumbas tiene dos significados, uno descansar o apoyarse contra las tumbas y, segundo tomar las tumbas como Muyâwir او ) ر custodio de tumbas que también recaudan limosnas, caridades y otras cosas de las personas que visitan las tumbas para conseguir el favor de las almas enterradas). Ambos casos, se prohíbe estrictamente.
223 Estos dos Hadices indican que se puede realizar la oración con las medias o los zapatos puestos. También dice que, si los zapatos se ensucian con algún tipo de impureza, es suficiente frotarlo con polvo y no hay ninguna necesidad de lavarlo con agua.
224 Fue un Sahâbi habitante de la zona del Hiyâz. Solía visitar Medîna y permanecía con Banu Sulaim. Murió en el año 117 de la Hégira. Allâh, declarar Su Grandeza y recitar el Qur'ân”. [Transmitido por Muslim]
173. Narró Zaid Ibn Arqam [24F
يض الله عنه[225 : Durante la vida del Mensajero de Allâh الله عليه وسلم ص hablábamos mientras hacíamos la oración y cada uno hablaba con su compañero sobre sus asuntos, hasta que (esta Aiat) fue revelada:
Cumplid con las oraciones prescritas y con la oración del medio, y presentaos ante Allah con total entrega [25F 226] entonces ordenaron que observáramos el silencio (en la oración) y fue prohibido hablar durante ella. [Registrado por Bujari y Muslim. Esta versión es de Muslim].
174. Narró Abû Huraira يض الله عنه que el Mensajero de Allâh ص الله عليه وسلم dijo: “Glorificado sea Allâh (ed. Subhana Allah) es para los hombres y aplaudir con las manos (para llamar la atención sobre alguna situación durante la oración) es para las mujeres”. [26F
227] [Registrado por Bujari y Muslim. Muslim añadió: “durante la oración Salât”] [27F 228]
225 Abû ‘Amr era un Ansâri de la tribu Jazray. Participó por primera vez en la batalla de Al-Jandaq y acompañó al Profeta الله عليه وسلم ص en 17 expediciones. Combatió en la batalla de Siffin del lado de ‘Ali porque era de su entorno íntimo. Se estableció en Kûfa y murió en el año 66 de la Hégira. 226 Sura Al-Baqara, Aleya 238
227 Significa que si el Imâm se equivoca durante la oración los hombres pueden decir سبحان الله Subhanallah para llamarle la atención y las mujeres pueden aplaudir con el mismo propósito.
228 Para llamarle la atención al Imâm si olvida algo de la oraciones le puede decir: ‘Subhân Allâh’. Pero las mujeres pueden aplaudir utilizando ambas manos.
175. Narró Mutarrif Ibn ‘Abdullâh Ibn Shijjir [28F
يض الله عنهما[ 229 de su padre [29F
230], quién dijo: “Vi al Mensajero de Allâh الله عليه ص وسلم mientras estaba realizando la oración, y oí un sonido que salía de su pecho, como las burbujas de una olla, de tanto llorar. [230F
231]” [Transmitido por los Cinco Al-Jamsa excepto Ibn Mayah; Ibn Hibbân lo graduó Sahih]
176. Narró 'Ali يض الله عنه : “Tenía permiso del Mensajero de Allâh الله عليه وسلم ص para verlo en su casa dos veces, y cuando entraba a su casa mientras estaba orando carraspeaba su garganta [231F 232] como una señal para mí”. [Transmitido por Nasâ'i e Ibn Mâya]
177. Ibn 'Omar يض الله عنهما dijo: Le pregunté a Bilâl :يض الله عنه “¿Observasteis cómo el Profeta الله عليه وسلم ص contestaba el saludo a sus (Compañeros) mientras se encontraba en oración?” Dijo (Bilâl): “Hacía de esta manera,” y (Bilâl) lo 229 Mutarrif Ibn ‘Abdullâh Ibn Ash-Shijjir Al-Harashi Al-‘Aamiri Al-Basri, era de los primeros Tabi‘in. Fue virtuoso, confiable y se le atribuyen numerosos actos piadosos. Murió en el año 95 de la Hégira.
230 ‘Abdullâh Ibn Ash-Shijjir Ibn ‘Auf Ibn Ka‘b Al-Harashi Al-‘Aamiri, el último era un Sahâbi. Era miembro de la delegación de Banu ‘Aamir y se considera que se estableció en Basora.
231 Este Hadîz establece que llorar por temor a Allâh durante la oración está permitido y no la invalida.
232 Los gemidos o la tos deliberada no interrumpe la oración. demostró extendiendo su palma [233]. [Transmitido por Abû Dâ'ud y Tirmidhi. Y éste último lo graduó Sahih].
178. Abû Qatâda يض الله عنه dijo: Solía el Mensajero de Allâh صالله عليه وسلم cuando hacía la oración cargar a Umâma, la hija de Zainab, [23F 234] y mientras se postraba [234F 235] la dejaba y cuando se ponía de pie, la alzaba. [Registrado por Bujari y Muslim].Muslim dice: “Mientras الله عليه وسلم ص era el Imam de la gente en la oración…”
179. Abû Huraira يض الله عنه narró que el Mensajero de Allâh صالله عليه وسلم dijo: “Dad muerte a los dos peligros negros durante 233 Es decir que pequeños movimientos no invalidan la oración. 234 Umâma era nieta del Profeta الله عليه وسلم ص nacida de Zainab y Abûl-‘Aasﻰ Ibn Ar-Rabi’. Se casó con ‘Ali después de la muerte de Fatima ض الله عنها debido a su consejo, y cuando ‘Ali fue asesinado, se casó con Al-Mughira Ibn Naufal. Murió estando casada con este último.
235 ﺣ ﺔ Shah Waliullah de Delhi escribió en su libro Hujjatullâh-il-Bâligha ج اللهلا غ ) ﺔ ﻟ ﺒ ) que el Profeta الله عليه وسلم ص hizo algunos movimientos pequeños deliberadamente durante la oración para que las personas entendieran que la oración no se corta por éstos. Existen diferentes Hadices que lo confirman. Si surge la necesidad, lo siguiente no afecta ni anula la oración:
i) muy poca pronunciación. ii) un pequeño movimiento. iii) cambiar ligeramente de lugar, hacia delante o hacia atrás. iv) hacer un gesto o indicar algo con el pie. v) abrir la puerta con un movimiento pequeño. vi) moverse hacia atrás, si otra persona viene a unirse a la oración. vii) llorar por temor a Allâh. viii) hacer un gesto para dar a entender algo ix) matar un escorpión o serpiente. x) mirar hacia uno de los lados sin mover el cuello. la oración[236], la serpiente y el escorpión”. [Transmitido por los Cuatro Al-Arba'a, e Ibn Hibbân lo graduó Sahih].
236 Este Hadîz prueba dos cosas: a) La oración no se anula por matarlos, y b) No debe haber compasión por ellos. Deben matarse porque son altamente perjudiciales.
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