CIENCIA ISLÁMICA EN EUROPA

En el lapso de un siglo, desde el año 632 al 732, el Islam, que significa rendirse a la voluntad de Dios, se convirtió en un imperio, con una sociedad bien definida en la que el derecho era el conocimiento de unas leyes practicas religiosas. Recordemos que a pesar de haber formado una cultura cerrada, acorde con unas características étnicas, dicha cultura no fue ajena a las influencias extranjeras. Los estados islámicos permitieron el acceso de judíos y cristianos a cargos importantes de la administración publica y del mundo de las finanzas, a titulo de gentes de libro”, en razón de su veneración común por la “Escritura Santa, compartieron unos derechos entendidos con la máxima amplitud legal. Bajo la égida de los árabes sostiene el ensayista y poeta William Ospina, el Islán era tolerante, estimulaba la investigación y la creación artística, y sus grandes capitales Bagdad (hoy destruida por Mr. Bus), el Cairo, Córdoba y Granada, abundan en matemáticos, fisiólogos, astrónomos, filósofos y poetas.
La cultura islámica, se oriento en el sentido de asimilar el legado antiguo: neoplatonismo, obras médicas y científicas del orbe helenístico y, de modo especial la obra de Aristóteles. Platón y Aristóteles habían sido objeto de toda clase de comentarios que desfiguraron sus aportaciones, además con numerosos elementos místicos. En el mundo islámico un grupo de espíritus críticos supo hallar las esencias del aristotelismo, que en su vertiente positiva había extremado un método rigurosamente racional, cuya máxima expresión lo constituye la lógica.

La isla del Sicilia

La isla del Sicilia, en la que parecían confluir las culturas griegas, arabe, bizantina y latina, juega un papel fundamental en ese proceso. De todos modos, el papel fundamental correrá a cargo de España, en la ciudad de Toledo, donde gracias a las obras de Avempace, Averroes, Abulcacis, y Maimónides, la cultura islámica tendrá una gran brillantez en el curso del Siglo XII. Pero además los hijos de Alá en las gualdrapas de sus propios corceles, que echaron a correr a galope tendido en las sequedades andaluzas introducen en la patria del señor de Dulcinea, el álgebra embrujada, la numeración arábiga en reemplazo del sistema romano. El papel fue introducido en la Península Ibérica, así como el algodón, el arroz, la caña de azúcar, la palmera, el lino, lo mismo que la morera y el índigo. También fue posible el canto Jondo y los tabacos flamencos que rezongan en la poesía y el teatro de Federico García Lorca.

La escuela de Toledo,

Toledo fue el primer centro europeo en que se manifestó el carácter cosmopolita de las ciencias, las artes y la filosofía. En plena influencia, la ciencia llego a ser atendida como una realidad universal. Totalizadora, demasiado humana y capaz de dirigirse a los hombres cualquiera que fuese su raza y religión.
En Toledo, árabes y judíos, así como también griegos, colaboran en una misma obra con españoles, esclavos de los Balcanes e ingleses. En la escuela de Toledo, el vocabulario científico se enriquece con palabras nuevas: algoritmo cifras, nadir, álgebra, zenit, alambique, alcanfor, etc. Es decir, la escuela toledana represento un enclave entre la cultura islámica y el resto de Europa. Es por ello que Alexandre Koyré, historiador de la época y el primero en aplicar de manera critica los testimonios históricos a la comprensión de la ciencia sostenga “Por eso son los árabes los que han sido los maestros y educadores del occidente latino”.

LOS MUSULMANES EN LA INDIA

ARABES, PERSAS, AFGANOS, TURCOS Y MONGOLES

Uno de los problemas del periodo mongol musulmán de la India es el de la raciologia de los inmigrantes e invasores y el de su adscripción étnica, cultural, lingüística y religiosa. La india constituye un gran espacio vital que hasta la segunda mitad del siglo pasado no pudo considerarse “saturado” en la relación demografía producción de alimentos. A pesar de los rigores climáticos del calido y húmedo verano y del peligro de las inundaciones provocadas por las lluvias monzónicas, es país con un extraordinario atractivo. Un grupo militar o político bien organizado puede, con relativa facilidad capturar una porción del territorio convertirlo en un reino o sultanato,y si tiene mayor empuje, en un imperio.
Si adema de invadir, conquistar y luego gobernar, se pretende predicar una religión, se encontrara un publico atento, con clases dirigentes muy cultas formadas en psicología, religión, filosofía y dispuestas a escuchar. Ambas cosas practicaron Akbar y sus ministros.

Los árabes que iniciaron la islamizacion del Beluchistan

Pero podemos preguntarnos, ¿de qué pueblo, a que raza pertenecían los invasores musulmanes de la India? Los árabes que iniciaron la islamizacion del Beluchistan (actual Pakistan) en el siglo VIII eran mediterranidos orientales, seguramente con algún caucásico del enclave del Hadramaut. Estas dos razas del tronco europido son las que también se encuentran en: Siria, país que en toda la etapa del califato de Damasco, su capital, influyo extraordinariamente en la islamizacion de Oriente y Occidente.

Por otra parte, en el Beluchistán vivía entonces, como ahora, un pueblo de lengua grávida, el braui, seguramente originario del sudoeste de la India. Posteriormente, persas y afganos dominaron el país y lo utilizaron como base para la islamizacion de las tierras del valle del Indo, el Penjab y del Hindustán. En Persia predominan los caucásico armenoides, pero hay también indoafganos y mediterránidos.

Este es el complejo racial que por los celebres pasos del Afganistán invadió en varias ocasiones la India. Posteriormente se unieron a el turcos y mongoles. los európidos o blancos de la India pertenecen a la raza indoafgana, aunque aparecen hidridados, principalmente con melánidos. Las primeras etapas musulmanas no representaron un cambio raciologico en la India. Los persas influyeron mas por su elevada cultura, literatura, arte, ciencia. Su misma lengua dejo parte de su vocabulario en la lengua urdu de la India, que, por otra parte, se escribe en caracteres árabes.

Problema desde el punto de vista raciologico

Los turcos, que se unieron al complejo mas tarde, constituyen otro problema desde el punto de vista raciologico. Es corriente que se les considere de raza mongol, cuando en realidad constituyen, junto con los tártaros, una raza intermedia o de contacto o del tipo de las poco diferenciadas, entre los troncos európido y mongol. Raciologos como Vallois la consideran mejor clasificada entre los europidos que entre los mongolidos. No bebemos olvidar que una parte del Turkestán esta en el Afganistán y aun actualmente mas de 2 millones de súbditos afganos son turcos y hablan turco.

Las dinastías en la India

La primera dinastía turca que atacó la India fue la de Mahmud (997 – 1030), príncipe de Ghazni. Esta ciudad esta a unos 150 kilómetros al sur de Kabul, dominando el camino de la India. La segunda dinastía turca fue la de Ghor, que después de conquistar Ghazni (1173) se estableció en Delhi (1193). La dinastía que ocupa Delhi durante el siglo XIII (1206-1290) es también turca. Fueron 26 los soberanos turco de Delhi de la varias dinastías. Sus soldados aparecían en la India como si fueran miembros de una nueva casta militar. Así como en el norte del Afganistán la presencia de un grupo turco tártaro (raza turania) es importante, en la India, debido a su inferioridad numérica, apenas quedan vestigios después de un fuerte hibridismo absorbente.

El prototipo de la raza mongol o amarilla

Racialmente, los mongoles no presentan problema. Constituyen el prototipo de la raza mongol o amarilla, de la cual los chinos son los representantes del grupo central o sinido.
A partir del reino de Chingiz (1155 – 1227), empezaron a amenazar la India, y es curioso que fueran los reyes turcos quienes mejor intentaran protegerla de la amenaza mongol. Fue Timar (Tamerlán) quien, después de seis meses de guerra, logro destruir el imperio turco de la India, si bien abandono pronto el país.
La influencia racial de los mongoles históricos en la India se diluyo en algunas generaciones, todavía mas de prisa que el influjo turco.

INTERPRETACION DE LA INDIA MUSULMANA

Dos hechos claves

El Islam es famoso en la India por dos hechos claves: uno religioso, la conversión de millones de hinduistas a la religión de Mahoma, y otro político, la creación de reinos e imperios, especialmente el llamado imperio mongol de la India, y recientemente la Republica del Pakistán; habitada por mas de 100 millones de musulmanes.
La interpretación de estos hechos no es fácil y menos desde una perspectiva europea, nacionalista y cristiana. Enumeraremos algunos hechos que deben tenerse en cuenta para la interpretación de la India musulmana. En primer lugar, la India es un subcontinente abierto a las invasiones por tierra, especialmente por el NO., desde el Afganistán y a las marítimas por casi todas sus costas, especialmente las occidentales.
La complejidad de su población, formada por centenares de pueblos de varios grupos lingüísticos (munda, dravidio, buruchaski, andamanés, indoario o sánscrito, tibeto, birmano, arabe persa) y de gentes de los tres troncos raciales (europido, mélanido, mongólido), explica la complejidad de sus culturas y grupos étnicos y el hibridismo dominante.

Las etapas musulmana mongolas

En la India es mas fácil entrar que salir, mas fácil adaptarse que imponerse. Lo normal es el hidrismo, no el mantenimiento de las características hereditarias o culturales de un solo grupo racial o cultural. Para entender las etapas musulmana mongolas de la India se debe tener en cuenta que es mas fácil predicar y mantener una religión que produce impacto que cambiar una cultura milenaria. Ante un pueblo pacifico, estructurado en etnias y castas y también en sectas o escuelas religiosas, no es muy difícil que un grupo guerrero, musulmán, arabe, afgano, turco o mongol, consiga organizar reinos, sultanatos, incluso imperios, pero es difícil que pudiera destruir o arrinconar el hinduismo y las tantas culturas de la India iniciadas en el paleolítico, en el neolítico, en la edad del bronce o del hierro y cuya herencia esta viva aun actualmente.

En nuestros días se interpreta que el Islam ha dado otra religión a la India, como en el siglo VI antes de Jesucristo se la dieran Vardhamana, llamado el “Gran héroe” (Maha – vira), fundador del jainismo y Sakyamuni, llamado el “luminado” (Buda), fundador del budismo.

Los estados fundados por musulmanes

Los estados fundados por musulmanes y por mongoles islamizados constituyen dos de las grandes etapas políticas de la India, sobrepuestos y coexistentes con sus culturas, religiones y en algunos casos, estados tradicionales. La primera es la de los reinos, sultanatos, invasiones de corta duración. La segunda es la del Imperio mongol de la India. Juzgar en términos de “avances” y “retrocesos” de musulmanes o de hinduistas no parece que tenga demasiado interés; excepto en sentido antropológico cultural y social. El trauma de la separación de la India y del Pakistan (propiamente hablando de los dos Pakistaníes, el del Indo y el del Ganges o bengali) parece hoy muy significativo porque inicia un periodo, el de la independencia, de gran trascendencia para la época contemporánea y es de presumir que para los próximos siglos.

LOS FUNDAMENTOS DE LA RELIGION ISLAMICA

LOS FUNDAMENTOS

Como veíamos, Mahoma ataco las practicas politeístas de los árabes especialmente el culto a los astros, los árboles y las estatuas. Su predicación se centro sobre una verdad fundamental: Dios es el único Dios. Esta idea monoteísta no hacia nueva su predicación, pues Mahoma predicaba al mismo Dios que se había revelado a través de la Biblia a los judíos y a los cristianos; pero desde su punto de vista, estas dos religiones lo habían distorsionado.

Por esta razón, el Islam comparte el mismo Dios del judaísmo y del cristianismo. Sostiene que la revelación se inicio con Adán, que continuo con los profetas del Antiguo Testamento y que los últimos profetas antes de Mahoma, fueron Juan el Bautista y Jesús. Maria, como madre de Jesús, también ocupo un lugar importante en la predicación de Mahoma. Por este motivo se afirma que el Islam conservo la tradición judeo cristiana.

La predicación de Mahoma se sintetiza en los tres enunciados fundamentales y en los cinco preceptos fundamentales:

Los tres enunciados fundamentales del Islam son: Dios es Uno; Dios se revela por medio de los profetas y Dios se manifestara al final de los tiempos.

Los cinco preceptos fundamentales, de obligatorio cumplimiento para los practicantes del Islam, llamados musulmanes, son: la profesión de fe que dice “solo hay un Dios y Mahoma es su profeta”; la oración cinco veces al día; el ayuno, especialmente en el mes del Ramadán; la limosna y la peregrinación a la Meca.

Los libros sagrados del Islam, en donde se encuentra todo lo que debe creer y hacer el creyente son los siguientes:

El Corán: es el libro mas importante, ya que recoge la revelación de Dios a Mahoma. En arabe, Corán quiere decir “Lectura” y esta dividido en 114 azoras o capítulos. Cada una de ellas se divide en aleyyas o versículos. Muchos de los libros de la Biblia son sagrados para el Islam, de manera especial el Pentateuco, los salmos y los evangelios, ya que fueron revelados por Dios. Pero estos son inferiores al Corán, porque no fueron revelados a todos los hombres, sino exclusivamente a los judíos.

Comentarios al Corán. Tiene por función explicar la manera como debe entenderse el Corán.

Los Hadit. Son narraciones acerca de la vida de Mahoma y transmiten la tradición de la primera comunidad islámica.

Las Sunnas. Son el conjunto de tradiciones, o hadit, de obligatorio cumplimiento para los musulmanes. De este libro se deriva el nombre de sunnies, que se aplica a los musulmanes ortodoxos, que son cerca del 92% de los practicantes, para distinguirlos de los siies, otra rama del Islam.

Los lugares del culto también son importantes para el Islam. hay tres ciudades sagradas:

La Meca, porque en ella esta la Kaaba.

Medina. Donde esta la tumba del profeta, como se suele designar a Mahoma; y

Jerusalén, ciudad que, según la tradición, Mahoma visito en vision

Una de las culturas mas importantes

Una de las culturas mas importantes que se desarrollo en el mundo Mediterráneo: el Islam. esta surgió a partir de una nueva religión que apareció en el siglo VII, y cuyos fundamentos estaban estrechamente unidos a la tradición cristiana y judía. En un proceso muy veloz, las tribus beduinas que Vivian en la península Arábiga, crearon un gigantesco imperio que arraso con los sasánidas y con buena parte de Bizancio, e impuso una riquísima cultura que se convirtió en el centro del conocimiento y la economía de aquel tiempo.

La historia del medio oriente desde 1948

¿Cuál es el verdadero Islam?

¿El que ve Khomeini o el que ve Sadat, el de Arabia Saudita o el de la Libia de Khadafi?. El Islam fundamentalista y radical es una forma; el Islam burgués es otra, y el Islam reaccionario es otra mas. Algunos contribuyen socialismo al Islam. insisten en que sus políticas económicas pueden encontrarse en esta o aquella escritura, en las crónicas de este o aquel Califa, en este o aquel “habith” (dicho del Profeta), pero sus adversarios encuentran en el mismo Islam una alta estima por la propiedad privada y una gran desigualdad.

La historia de esta región desde 1948

La historia de esta región ha girado, desde 1948, en torno a la fundación del Estado Judío en Palestina y la exclasion de los árabes palestinos de su derecho a tener una tierra y un Estado independientes. La descolonización del mundo arabe del Medio Oriente se sumo a este enfrentamiento y alimento las cuatro guerras arabe israelitas que se dieron entre 1948 y 1980. tres elementos estimularon estas violentas confrontaciones: el petróleo recurso estratégico vital para las economías industriales occidentales; la Guerra Fría, que colocaba a la Unión Soviética muy cerca de las rutas estratégicas occidentales y de ese recurso energético; el nacionalismo de los nuevos regimenes árabes que defendían tesis pan- árabes, revolucionarias y antisionistas.

La inestabilidad política ha sido la peculiaridad de su historia contemporánea, no solo frente al conflicto palestino, sino también respecto a la lucha entre sectores progresistas y conservadores del mundo arabe. Estados revolucionarios y modernizadores que proclaman el renacimiento arabe y un socialismo arabe de intervencionismo estatal, reformas económicas e industrialización nacionalistas, se enfrentan a regimenes monárquicos, autoritarios y pro-occidentales, especialmente los Estados petroleros del Golfo Pérsico.

La Organización para la liberaron de Palestina. O.L.P.

Desde 1964 aparecieron elementos nuevos en la dinámica del conflicto regional. Por un lado, los palestinos se organizaron definitivamente con sus diferentes grupos políticos, civiles y militares, en torno a la Organización para la liberaron de Palestina. O.L.P., asumiendo directamente la defensa de los intereses de su pueblo y buscando aliados en otros países árabes. Su excesiva autonomía en los territorios que los acogieron, como Jordania y Líbano, los llevaron a chocar militarmente con sus huéspedes y a participar en sus guerras civiles. Por otra parte, sus tácticas terroristas comprometieron la seguridad de los países que tenían como bases de operaciones contra Israel. Otro factor fue la progresiva nacionalización de las materias primas y de las rutas estratégicas por parte del mundo arabe. Los embargos del petróleo en 1973 y 1979, le dieron un inusitado giro a la política en Medio Oriente.

AFRICA, ASIA y MEDIO ORIENTE los desafíos de la independencia y de la modernización.

AFRICA, ASIA y MEDIO ORIENTE Segunda mitad siglo XX
La historia afroasiática contemporánea esta marcada por la fuerza del nacionalismo, las luchas entre el radicalismo, el encadenamiento de las revoluciones permanentes, fruto de la inestabilidad social, económica política y militar, y por la acelerada carrera por conquistar, por medio de la modernización las metas del desarrollo. Escenario de la violencia mundial de la segunda mitad del siglo XX, presenta perspectivas sombrías y conflictivas. Sus oportunidades son frágiles si no se revisa el orden internacional.

África del Norte

La historia de esta región se ha desarrollado sobre tres fuerza de gran importancia: el nacionalismo arabe, que dio forma y vida a las principales ideas acerca del destino de la nación arabe en su proceso de recuperación de su dignidad y orgullo; la revolución, el medio para conquistar la libertad e independencia de cada territorio colonial o sometido a un gobierno resistido y criticado, que por lo general había sido apoyado por las potencias occidentales; la modernización, objetivo de cada movimiento y de cada revolución en su afán por sacar del atraso a sus respectivos pueblos. Las tres fuerzas marcaron profundamente las relaciones de las sociedades norafricanas con sus vecinos europeos y con las superpotencias.

Las guerras Anticoloniales y Revoluciones

Entre 1952 y 1970 se dieron los mas importantes cambios políticos y económicos en la región. Fueron años de guerras anticoloniales de golpes de Estado revolucionarios de intensas presiones políticas y diplomáticas provenientes de las superpotencias y de la división entre países nacionalistas revolucionarios y países pro- occidentales. La figura mas influyente fue Gamal Abdel Nasser, dirigente nacionalista egipcio, quien libero durante muchos años las reivindicaciones árabes frente a Occidente, y quien trato de construir a su alrededor la unidad arabe. Los movimientos que le siguieron se caracterizaron por originarse entre los elementos mas jóvenes de los ejércitos nacionales recién constituidos, provenientes de las clases medias y de los profesionales que concebían el progreso de sus pueblos a partir de programas reformistas y de nacionalizaciones, para alcanzar la modernización de la sociedad.

El Frente de Liberación Nacional

En Argelia, los miembros del Frente de Liberación Nacional emprendieron en 1954 una guerra contra la dominación colonial francesa. La violencia que vivió el país fue cruel y extrema y comprometió a las dos fuerzas en combate. Sus efectos sobre la política interna francesa fueron decisivos, no solo porque desestabilizo el poder ejecutivo y suscito malestar y alientos golpistas entre las fuerzas armadas, sino porque fortaleció el poder de Charles de Gaulle, quien logro conservar la unidad de Francia en torno a una nueva Constitución y una nueva republica. Aunque la guerra concluyo en 196, las cicatrices y las herencias se mantuvieron muchos años mas. Los ejemplos de las tres revoluciones tuvieron un profundo impacto tanto en la región como sobre todos los países del tercer Mundo. Sus acciones y resultados se enmarcaron en las luchas anticoloniales y modernizadoras de esos pueblos y se constituyeron en un factor desestabilizador de los regimenes cercanos a Occidente. Aun en el interior de sus propias sociedades se avivaron fuertes resistencias, provenientes de sectores tradicionales vinculados al fundamentalismo islámico. Frente a sus vecinos, motivaron políticas autoritarias y dictatoriales, como en Marruecos, Mauritania y los países del Medio Oriente. Sus ideales y sus logros vincularon a estos gobiernos revolucionarios con las luchas civiles y anticoloniales en Sudán, Chad, Sahara Occidental y en las guerras contra el Estado de Israel en Palestina.

Los No Alineados

Su influjo en el movimiento de los No alineados fue decisivo, así como en los debates mundiales sobre la defensa de los derechos y la dignidad de los pueblos subdesarrollados. Nasser fue seguido por Khadafi, papel que desde mediados de los años setenta disputo a otros lideres de Asia o de América Latina. A pesar de ello ninguno consiguió que el mundo arabe, tanto de África como del Medio Oriente, aceptara unirse bajo un único mando o país. A partir de 1975 comenzó en el extremo noroccidental de la región la guerra entre los combatientes del frente POLISARIO y los gobiernos de Marruecos y Mauritania, luego que España, el país colonial en la región, les dejara su colonia de Ríos de Oro, desconociendo los derechos de sus tradicionales habitantes, la nación saharaui.

La violencia como herencia colonial en el medio oriente

Ideologías y Movimientos

Las bases de las sociedades y de los Estados contemporáneos en África y Asia se fueron sentando durante este periodo; las corrientes políticas que desde el reformismo y la revolución armada establecieron nuevas identidades y pertenencias conducirían posteriormente a la independencia política, a la limitación de las posesiones territoriales y a la penosa y lenta construcción de las nuevas nacionalidades. Sin embargo, su herencia más considerable fueron los conflictos regionales. Los gobiernos coloniales sembraron la semilla de la guerra y de la violencia endémica con el fin de sacar adelante sus intereses económicos, políticos y militares. Durante esta fase, regiones como África Sahariana. Medio Oriente y Asia Oriental afianzaron su desconfianza de la palabra de Occidente, actitud que alimento sus ideologías y los movimientos populares especialmente cuando las grandes confrontaciones en Egipto, y Palestina, entre otros lugares, colocaron a Occidente contra los procesos de liberación colonial y las revoluciones comunistas y nacionalistas.

Las Tierras Árabes Divididas por Acuerdos Secretos en El Siglo XX

Acuerdos secretos en protectorados y dominios
Terminada la Gran Guerra, y recuperada la desconfianza mutua entre británicos y franceses, las tierras árabes fueron divididas por medio de acuerdos secretos en protectorados y dominios. Los primeros, en particular consideraron que en Palestina y bajo su control era posible establecer en forma progresiva a grupos de judíos provenientes de Europa Central y Occidental, para que se construyera el Hogar Nacional Judío proclamado por los sionistas, desde finales del siglo XIX. Este programa tomo su impulso y realización a partir de la Declaración Balfour en 1917, y sumo a la frustración y malestar causados por la traición europea a la causa arabe, esta otra forma de violación de sus reivindicaciones. Durante los años 1919 a 1945, la lucha fue entonces del nacionalismo arabe contra el imperialismo que gobernó la región bajo la forma de los Mandatos creada por la Sociedad de las Naciones. Francia administro férreamente Siria y Líbano. Mientras Gran Bretaña administro Irak. Transjordania y Palestina.

El movimiento nacionalista en Siria
Mientras en Siria el movimiento nacionalista fue aplastado desde 1920 por el gobierno colonial francés en Irak luego de violentas insurrecciones ese mismo año. Gran Bretaña decidió negociar con los dirigentes un gobierno autónomo pero vinculado a la potencia colonial por medio de tratados militares y financieros. Este acuerdo dio origen a una Monarquía Constitucional presidida por el Rey Faisal desde Julio de 1921. a partir de 1925 se había convertido en uno de los Estados mas ricos de la zona gracias a la iniciación de las explotaciones petroleras y desde 1932 fue miembro de la Sociedad de las Naciones. A pesar de ello los sectores nacionalistas mantuvieron su resistencia a los tratados británicos y al apoyo de estos a los judíos de Palestina.
Líbano por su parte fue conquistado un estatus semi autónomo en la medida en que desde 1926 comenzó a contar con un Parlamento y una Constitución que se vieron suspendidos por el gobierno colonial a raíz de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo. Beirut se había convertido desde muy pronto en la capital y en un puerto prospero e importante en la zona.

Controversias y violencia en Palestina
La región que concentro mayores controversias y violencia fue Palestina. La primera contradicción será estuvo patrocinada por la Gran Bretaña que había hecho promesas tanto a árabes como a judíos sobre la autonomía de Palestina. Desde la perspectiva del sionismo; la autonomía exigía la exclusión y expropiación de los árabes y ocupar la tierra con colonos judíos por medio del establecimiento de granjas agrícolas colectivas que sembraran el sentimiento de pertenencia de esos colonos, provenientes de una Europa racista y hostil a los judíos especialmente desde fines del siglo XIX sin embargo cuando se proclamo la Declaración Balfour. Gran Bretaña no tenia ninguna autoridad ni derecho sobre Palestina ya que el Mandato le fue otorgado en 1920; pero mucho antes la Organización Sionista había conseguido el voto de Gran Bretaña, Francia y Estados Unidos para construir un Hogar Nacional Judío en Palestina.

La Organización Sionista
Durante la administración británica los árabes no fueron consultados, ni se les permitió ninguna organización que la representara, mientras la comunidad judía inmigrante tuvo el protectorado británico y una organización que los represento frente al gobierno colonial; la Agencia Judía, que era la misma Organización Sionista. La potencia mandataria no respeto las obligaciones del Mandato: fue su desconocimiento de los derechos árabes palestinos, junto con el sionismo el responsable del origen del problema de Palestina.

El Alto Comité Arabe o el Congreso Arabe

Las organizaciones árabes como las Asociaciones Islamo- cristianas, el Ejecutivo Arabe, el Alto Comité Arabe o el Congreso Arabe Palestino nunca tuvieron reconocimiento ni aprobación por parte de las autoridades coloniales.
Los árabes palestinos tuvieron otras organizaciones políticas y militares que condujeron a la comunidad por el camino de la lucha de guerrillas, las huelgas y los levantamientos violentos contra los británicos y los asentamientos judíos. Durante os años treinta los enfrentamientos se agudizaron. Entre 1936 y 1939 confluyeron en “la gran huelga general” y el levantamiento nacional, que fueron derrotados totalmente antes de comenzar la Segunda Guerra Mundial. El advenimiento del nazismo en Europa aumento la migración judía a Palestina, incluso en contra de los deseos de los británicos que comenzaron a resentir los efectos de su desacertado manejo administrativo y del creciente clima de intolerancia que marcaría en lo sucesivo las relaciones entre cristianos judíos y musulmanes del Palestina.

La Península Arábiga
La Península Arábiga quedo controlada finalmente por Abd al Aziz II al Saud convertido en rey desde 1924 a partir de 1932 la región recibió el nombre de Arabia Saudita y entre 1933 y 1938 descubrió ricos yacimientos de petróleo que solo fueron explotados después de la Segunda Guerra. Hasta ese instante siguió siendo un reino dependiente del comercio y del peregrinaje de los fieles musulmanes a la Meca, y sometido a un régimen patriarcal y autocrático que se convertiría en su rasgo distintivo. Muchas tierras estratégicas de la península quedaron por fuera del control de los saudíes especialmente aquellas que daban acceso al océano Indico, sobre la costa oriental africana.

La Liga Musulmana en la India Británica en el Siglo XX

La India Británica

Por su parte la India Británica vivió con intensidad las campañas de desobediencia civil y no cooperación pacifica, patrocinadas por el Congreso Nacional Indio presidido por Mahatma Gandhi. Durante estos años, la no violencia a prueba tanto al gobierno colonial ingles como a los mismos habitantes de la India. Pero lejos de ser un movimiento unido, la administración y los acontecimientos internacionales del Islam sentaron las bases de una sociedad irreconciliable; los particularismos étnicos y religiosos se agudizaron al mismo tiempo que el nacionalismo hindú tomaba fuerza y el régimen colonial se debilitaba.

Muhammad Iqbal intelectual islámico

A partir de 1930 Muhammad Iqbal intelectual islámico se refirió a las dos naciones que albergaba la India Británica, y advirtió sobre la posible herencia de un “imperialismo hindú”; en consecuencia formulo un plan de división del subcontinente que garantizara las aspiraciones musulmanas a un territorio independiente.

La política de la Liga Musulmana
Entre 1940 y 1947 la política de la Liga Musulmana fue dirigida por Muhammad Ali Jinnah quien delimito las futuras provincias musulmanas el noreste y el noreste para cuando llegara el momento de la independencia. A partir de los años cuarenta la política interna de la India se volvió mas violenta ignorando las constantes llamadas del Mahatma y de las campañas del satyagraha: se vio agudizada por medio de matanzas colectivas a medida que se aproximaba la independencia y partición del territorio colonial.

Transformación la vida en el Medio Oriente
La riqueza de la región y su proximidad a vitales rutas de comunicación y comercio occidentales, convirtieron a las tierras árabes en el botín mas deseado por las empresas capitalistas y los Estados europeos; el Canal de Suez, el petróleo, el Golfo Pérsico. el Mar Rojo y la Península Arábiga, así como la neutralidad y la relativa autonomía de Estados como Persia y Afganistán, fueron algunos de los factores que transformaron la vida, la política y la guerra en el Medio Oriente. El acercamiento de Turquía hacia Alemania, durante los primeros años del siglo XX y durante la Gran Guerra suscito muchas inquietudes y preocupaciones entre las naciones europeas rivales a ello se sumo el malestar creciente que Vivian las comunidades cristianas y musulmanas del Imperio Turco. Occidente decidió apoyarlas en sus luchas durante la Gran Guerra, con la promesa de que les daría su libertad e independencia y que respaldaría la creación de los Estados árabes autónomos y soberanos.

Proyectos políticos del África negra sobre la renovación Islámica

África Negra
La historia de esta vasta región de África, conocida generalmente como África Negra, podemos dividirla en dos grandes etapas: la primera se extiende entre 1800 y 1885 y esta caracterizada por dinámicas tanto africanas como europeas en torno a la trata de esclavos y a los proyectos políticos africanos que se opusieron a las empresas y los gobiernos colonialistas.
Las enemistades tribales y la exploración del continente fueron factores que se conjugaron para debilitar la unidad estatal y tribal africanas.

La invasión de África
La segunda etapa abarca de 1885 a 1918, esta caracterizada por la invasión de África por las potencias capitalistas, proceso que se ha denominado la repartición imperialista de África y trajo consigo el saqueo de sus recursos, la destrucción de sus comunidades y la desarticulación de sus familia, aldeas y Estados. Finalmente, la dominación colonial implanto una economía dirigida a satisfacer las necesidades de la industria europea y de los mercados de sus naciones en el planeta.

Proyectos políticos fundados sobre las corrientes de renovación islámica
Durante esta segunda etapa, los pueblos africanos se organizaron y resistieron los poderes coloniales, pero su derrota a manos de la superioridad técnica y militar europea termino por acelerar la perdida de sus derechos y de su mundo. En lo sucesivo, además fueron victimas de esa forma de dominación que introdujo el racismo, el cual sometió su dignidad y su identidad.
En África Occidental fueron notables los proyectos estatales de los Yoruba, Dahomey, Los Estados Hausa y aquellos proyectos políticos fundados sobre las corrientes de renovación islámica. También se vivieron situaciones nuevas, independientes de las sociedades africanas, con protagonistas que venían de América y de alta mar, en el marco de la lucha antiesclavista adelantada por Europa y los Estados Unidos: el retorno a África de los esclavos liberados en el.
De la libertad en Argelia, que recogían en sus filas a empleados de la administración colonial, campesinos desarraigados y trabajadores portuarios y urbanos.

En África subsahariana
En África subsahariana las organizaciones y movilizaciones contra la dominación colonial variaron según las administraciones europeas y el grado de desarrollo o de impactos que había sufrido el territorio y la comunidad. Por ejemplo: en África Occidental el nacionalismo estuvo impulsado por los obreros en las ciudades, junto con intelectuales y miembros de la élite, con notoria influencia de las ideas panafricanistas; también hicieron su aparición posprimeros sindicatos en las comunicaciones y minas. En África Oriental, a las formas tradicionales de organización se sumaron los movimientos religiosos de protesta en los que se destacaba el profetismo. En África del Sur, dividida entre varias potencias, el asentamiento y explotación coloniales fueron mas complejos, especialmente en Sudáfrica, en donde las actividades mineras portuarias y de agricultura comercial habían conducido a una acelerada destribalizacion y a la formación de una clase obrera negra.

Importantes organizaciones sindicales
En líneas generales durante este periodo se sentaron las bases de importantes organizaciones sindicales, políticas y religiosa en torno a las cuales se iría aglutinando el sentimiento de pertenencia a esa nueva tierra que el colonialismo había creado para los africanos. Desde entonces comenzaron a destacarse algunas de las figuras mas prominentes de la lucha anticolonial: Habib Burguiba. Ferhat Abbas, Ndamdi Axikiwe, Obafemi Awolowo. Lamine Senghor, Jomo Kenyatta y otros mas. A mediados de la década de los treinta, la invasión italiana de Etiopia y el proyecto del África Oriental Italiana contribuyeron a que los diferentes movimientos anticoloniales de carácter reformista o revolucionario se unieran en una sola fuerza por medio de alianzas. La ocupación de Etiopia duro hasta 1941, cuando fue derrotada y expulsada por los aliados.

Resistencia politica-militar de los pueblos Islámicos S.XIX

Notable resistencia político-militar
Las sociedades árabes y beréberes, de campesinos, artesanos y nómadas, que habitaban la costa mediterránea de África y el Sahara, se caracterizaron por su notable resistencia político-militar y cultural a la ocupación europea; esta se desarrollo de forma gradual a partir de 1828, cuando los comerciantes de la costa europea del Mediterráneo denunciaron ante sus respectivos gobiernos las actividades de piratas con asiento en Marruecos, Argelia, Túnez y Libia, que lesionaban sus intereses económicos.

Procesos políticos y económicos desiguales
La extensa región conoció procesos políticos y económicos desiguales a lo largo del siglo XIX; su mismo proceso de partición entre las potencias europeas correspondió a esas particularidades como la organización política, las concentraciones urbanas, la existencia de grupos económicos fuertes, el grado de control sobre las comunidades campesinas y las tribus del interior. Los extremos geográficos de la región tuvieron formaciones políticas centralizadas e independientes frente al Imperio turco; las sociedades radicadas entre ellas habían alcanzado la autonomía negociada, pero sufrían periodos de inestabilidad no solo por las presiones de sus vecinos y de Europa, también por las protestas internas.
Tres fuerzas transformaron estas relaciones:
La presencia comercial europea, que integro cada vez mas al sistema capitalista las economías norafricanas en torno a las materias primas, los alimentos, las manufacturas y los productos industriales.
Las inversiones en comunicaciones y en planes de modernización y los prestamos provenientes de bancos europeos:
La fuerza militar que destruyo resistencias, modifico fronteras y domino gobiernos y pueblos.
La perdida de la libertad y la debilidad que los gobiernos habían mostrado frente a la expansión capitalista europea motivaron dos tipo de reacciones en la comunidad: una militar, proveniente de las tribus confederadas y otra intelectual y religiosa, nacida en los círculos árabes e islámicos que buscaron una renovación profunda de las relaciones del Islam con Europa en torno al progreso material a la posibilidad de compartir con Occidente su prosperidad y aquellos valores que proclamaban como patrimonio de la humanidad: la libertad, la igualdad de derechos y el bienestar.
En Argelia

La lucha contra la invasión francesa de 1830 estuvo dirigida por Abd El Kader quien organizo una confederación de tribus y combatió hasta 1847, cuando fue derrotado. Los beréberes de la región conocida como La Kabylia se levantaron contra la amenaza provocada por los colonos y las expropiaciones del gobierno militar y colonial, en 1857 y en 1871, el dirigente Al Mokrani realizo la ultima tentativa de autonomía argelina. Sin embargo, las tribus nómadas del Sahara continuaron hostilizando a las tropas y a los colonos hasta avanzado el siglo XX.
En Egipto

Muhammad Alí una profunda reforma de su tierra en un intento por liberarla del control turco y por modernizarla mediante la apertura de canales y carreteras y reformas económicas, como la introducción del monopolio comercial. Con su renovado poder militar, rivalizo con el Imperio turco otomano en Palestina y Siria, y trato de someter a Libia y Sudán; a pesar de que estas empresas fueron contenidas por los europeos que apoyaban al Imperio turco, el Egipto de Muhammad se constituyo en un poder fuerte hasta mediados del siglo XIX. Sus descendientes lo debilitaron por el endeudamiento creciente con la banca europea y con los proyectos de construcción del Canal de Suez, que convirtió a Egipto en una pieza estratégica en el comercio con la India y en un botín para el imperialismo.
Las amenazas europeas sobre el país y la perdida de confianza y legitimidad del gobierno provocaron fuertes levantamientos nacionalistas entre 1879 y 1882, dirigidos por Ahmed al Husayni, que fueron derrotados por tropas británicos. A partir de ese instante Egipto perdió su libertad y en 1914 seria gobernado como un protectorado de Gran Bretaña.

En Sudán
Mas al sur, en Sudán, el renacimiento islámico condujo a la organización de resistentes núcleos campesinos y religiosos, motivados por la promesa de recuperación del equilibrio y del orden perdidos y por la encarnación en Muhammad Ahmad, su lider, del Mahdi o redentor. Este movimiento que se inicio en 1881 y duro hasta 1898, derroto a los británicos y freno la expansión europea por un tiempo. Convertido en un Estado islámico que se interponía en los proyectos estratégicos de la Gran Bretaña. Sudán se vio debilitado por ataques múltiples y diversos que lo llevaron a desaparecer a fines del siglo XIX.
En Túnez
Se contrató varios empréstitos durante gran parte del siglo XIX hasta que en 1881, su declaración de bancarrota y la inestabilidad política regional lo enfrentaron al gobierno francés, quien lo sometió por medio de un tratado de protectorado.
En Libia

Por su parte había sido organizada en torno a una hermandad clandestina vinculada a los movimientos de renovación islámica que se llamo Sanusiya; su jefe Muhammad al Sanust, resistió a las expediciones egipcias y mantuvo en la costa, por buen tiempo, a los italianos que la invadieron en 1911.

TABLA CRONOLOGICA FIN DEL IMPERIO Y EXPANSION ÁRABE

TABLA CRONOLOGICA

376 Los visigodos vencen a los romanos en la batalla de Andrianópolis.

395 División del Imperio Romano en Imperio de Occidente e Imperio de Oriente.

406 Gran invasión por el Rhin de vándalos, suevos, alanos y burgundios.

410 Saqueo de Roma por los visigodos.

414 Los visigodos se instalan en Hispania.

451 Romanos y germanos vencen a los hunos en Campos Cataláunicos.

476 Destronado el ultimo emperador de Occidente. Fin del Imperio.

493 Los ostrogodos se instalan en Italia.

496 Conversión del rey franco Clodoveo al catolicismo.

525 San Benito establece la regla de vida monástica.

570 Nacimiento de Mahoma

622 La Hégira

632 Mahoma se impone en la Meca

634 Conquista árabe de Siria, Palestina, Egipto y Mesopotamia

651 Conquista de Persia oriental y fin del Imperio persa sasánida.

661 Comienza a reinar la dinastía Omeya. Conquista del norte de África.

711 Invasión árabe a Hispania

732 Los francos detienen la expansión musulmana en poitiers

750 Caída de los Omeyas y comienzo de la dinastía de los Abbasies.

756 Abderramán proclama el emirato independiente de Al Andaluz.

1053 Los turcos selyucidas ocupan y dividen el Califato de Bagdad.

EUROPA DEL SIGLO XIX EN LA AFRICA SUBSAHARIANA

La división política de África

La división política de África que hoy conocemos fue una invención europea, casi en su totalidad; la Conferencia de Berlín, celebrada entre 1884 y 1885, y las expediciones invasoras que consolidaron la repartición del continente, sentaron las bases de dicha división. Las nuevas fronteras políticas coloniales nos resultan incomprensibles en muchos casos, si no las estudiamos a la luz de la historia del imperialismo europeo y las resistencias africa

Las circunstancias Demograficas del XIX

Las circunstancias demográficas de gran parte de África, particularmente la gran masa subsahariana, durante el siglo XIX. Y hasta 1918, también fueron resultado de su historia: Europa la encontró vaciada, es decir, parcialmente despoblada por la salida interrumpida durante siglos de sus habitantes, que eran enviados a otros continentes como esclavos. Esta población arrebatada al África Negra estaba compuesta por los mas jóvenes, los mejor preparados para asegurar la continuidad de la vida y para dedicar sus energías y talento a la producción y a la evolución de sus sociedades.
Las relaciones entre el hombre y la naturaleza también se transformaron con la introducción de las economías especializadas y comerciales, vinculadas estrechamente al mercado internacional: explotaciones agrícolas, ganaderas y mineras coloniales. Estas actividades y los nuevos sistemas de comunicación (fluviales, marítimos, ferrocarrileros, terrestres) condicionaron en lo sucesivo los asentamientos humanos y la aparición de pueblos y ciudades.

EL IMPERIALISMO DEL SIGLO XIX CAMBIO EL MAPA DE LOS AFROASIATICOS

La Geopolitica del Siglo XIX

Durante la ultima parte del siglo XIX, el conocimiento geográfico se vinculo estrechamente a la política y a los proyectos de dominación del mundo; esta integración formaba parte de las rivalidades nacionalistas, en las que cada Estado delimitaba sus aspiraciones y reivindicaba derechos y privilegios que hacia ver como partes vitales para la supervivencia de su propia nación. Estas nuevas ideas e interpretaciones del espacio y de la política formaron parte de la Geopolítica.
Los principales proyectos geopolíticos giraron en torno a la dominación de las masas continentales consideradas estratégicas, como Asia Central; a los mares y grandes océanos, si se trataba de potencias marítimas que pudieran rodear a las masas continentales; o simplemente como principio de algunos teóricos que concebían a sus Estados como organismos vivos, con requerimientos de crecimiento y de expansión, es decir, con necesidades de un espacio vital.
En suma, todos estos esfuerzos encaminados a conquistar el mundo y ponerlo al servicio de las necesidades europeas concurrieron para que la geografía se revolucionara.

Sufrieron transformaciones irreversibles

Los tres continentes, África, Asia y Oceanía, sufrieron transformaciones irreversibles a medida que el siglo XIX transcurría; la combinación de factores externos y de dinámicas internas. Acarrearon alteraciones en su demografía, ecología, organización política y social y principalmente en sus actividades económicas tradicionales.

Debemos tener en cuenta dos impactos:

El primero resulto de la ocupación europea de estas tierras por medio de la repartición y la dominación coloniales; y el segundo fue fruto de la modificación radical del medio geográfico que los colonos provocaron cuando sometieron a la máxima explotación, para obtener el máximo rendimiento, a sus ricos recursos humanos y naturales,asi como lo contó el bisabuelo. Estos nuevos asentamientos y las riquezas que ingresaron al mundo del imperialismo dejaron profundas huellas en el futuro de las sociedades afroasiáticas y del Pacifico.

El imperialismo creo una nueva geografía política

El imperialismo creo una nueva geografía política; la repartición de las tierras y la creación de las nuevas fronteras se llevaron a cabo contra los habitantes de estas regiones, desconociendo sus propios espacios étnicos, lingüísticos y políticos; el intenso movimiento de población y la progresiva apertura de fronteras mineras y agrícolas trazaron nuevos linderos y dividieron a las naciones antes unidas, a las familias y las sociedades antes vecinas y motivaron a estas a mirar hacia el exterior y a ignorar su pasado. La nueva valoración de los recursos naturales, las comunicaciones y la seguridad político militar, intervino con libertad en estas regiones, imponiendo nuevos nombres, nuevas fronteras y nuevos destinos. Todas las consecuencias aquí mencionadas han llevado a afirmar que Europa destruyo los mundos que no comprendía para construir uno que pudiera servirle.(ver Las tierras Arabes divididas por acuerdos)

LA CULTURA ISLAMICA Y SU REALCION CON LA CULTURA BEDUINA.

La relación entre los nómadas y los habitantes de las ciudades

“La cultura urbana notablemente islámica integra las diversas fibras de las sociedad árabe, formando un complejo armonioso, que combina las virtudes de la vida del beduino con la perspicacia comercial y un alto nivel de conocimientos y educación.
En los inicios del islamismo, la relación entre los nómadas y los habitantes de las ciudades era mas intima, dependiendo ambos sectores uno del otro, para servicios y productos esenciales.
(...) algunas de las costumbres de la sociedad tribal primitiva como la de dejar expuestas a la intemperie a las niñas recién nacidas indeseadas fueron prohibidas por el Islam. también se prohibieron el juego y la bebida, se condeno la guerra entre los musulmanes y se desaliento la venganza.
No obstante, la existencia tradicional persistió hasta cierto punto. En el Corán se critica que el beduino a veces ponga sus obligaciones tribales por encima de sus deberes hacia el Islam. en el curso de los siglos continuo desarrollándose la sociedad urbana mientras que la sociedad beduina se mantuvo casi intacta. Ahora han intervenido los cambios económicos del siglo XX. El automóvil puso fin a la riqueza beduina, basada en la cría de camellos y caballos, y el crecimiento de la industria petrolífera les ha obligado a buscar nueva ocupaciones.
Siempre hubo divergencias entre el beduino meridional y el septentrional. Los del sur visten de manera diferente y en sus migraciones no viven en tiendas, sino que cuelgan una especie de sombrilla de un árbol o se trasladan de una a otra cueva o establecen campamentos de montaña.

El beduino del norte

El beduino del norte cabalga sobre sus camellos ensillados, en tanto que los meridionales montan sin silla y mucho mas hacia atrás. Se cree que los árboles del norte adoptaron la silla para usarla en la guerra contra sus vecinos mas poderosos, ya que permite llevar montado detrás a otro guerrero.
La aristocracia del desierto estaba constituida por las tribus que criaban camellos. Las tribus que criaban corderos eran considerados de mas baja extracción social, pero a medida que se socavaba la existencia nómada, iban desapareciendo las desventajas sociales, que ahora son casi inexistentes.

Los beduinos individual o colectivamente

Los beduinos, individual o colectivamente, se han adherido siempre a personajes o a grupos importantes con el fin de obtener protección; las tribus que criaban corderos se les consideraba. Como clientes pero no se les concedían los mismos derechos ni la misma protección que gozaban los beduinos.
La base económica de la existencia nómada se halla en la utilización de recursos difíciles de explotar. Numerosos eruditos creen que no eran los elementos mas débiles de la tribu a los que se expulsaba de los oasis y de las zonas fértiles, sino que, mas bien, eran los mas fuertes los que se iban voluntariamente al desierto hostil "

Bianchi. Jorge N., El Reino de Arabia Saudita. Stancey Internacional.

1979. Londres, p. 40-41.

EL ISLAM COMO UNIDAD DE LOS PUEBLOS

El Islamismo como elemento aglutinador

La finalización de la Guerra fría y la desmembración de la Unión Soviética han causado repercusiones trascendentales en el mundo musulmán, Asia Central, Oriente Medio y Norte de África, donde el lenguaje común es la ley del Corán. El islamismo en sus diversas vertientes han servido de elemento aglutinador de movimiento social, nacionalista e incluso terrorista. Pese a sus dificultades internas, esta religión se ha convertido en el medio mas poderoso de reafirmación de la identidad nacional y cultural de millones de asiáticos y africanos.
Hoy, ante el evidente fracaso económico social y político de los modelos capitalista y socialista, implantados en estas zonas después de la desconolonizacion, el retorno al Islam se ha manifestado en lo que se conoce como el fundamentalismo o sea, la reforma del Estado y la sociedad, de acuerdo con los puntos de Mahoma. Por esto muchos pueblos corean: El Islam es la solución.

La resurrección islámica

La resurrección islámica sucede a partir de los años cincuenta, con el movimiento nacionalista panárabe, liderado por el presidente egipcio, Nasser, quien lucho en contra de los fundamentalistas y defendió un Estado laico al estilo del impuesto por Kemal Atatúrk en Turquía. Sin embargo, Nasser sentó las bases de la lucha por la dignidad árabe frente a Israel y sus aliados occidentales.
Pero el resurgimiento musulmán moderno, en su primera etapa, estuvo marcado por la revolución iraní de 1979 con el extremismo fundamentalista expresado por los chiítas y la implantación del Estado islámico en Teherán, luego del derrocamiento del sha. Su consigna fue: “Ni Washington ni Moscú” y su propósito era unir a los pueblos en torno a la fe para combatir la influencia capitalista o comunista. En el cumplimiento de este objetivo el mundo conoció varios actos violentos, como el asalto a la mezquita de La Meca en 1979; el asesinato de Sadat, en 1981; la revuelta de la hermandad musulmana en Siria; los ataques suicidas contra objetivos franceses y norteamericanos, y los innumerables secuestros en Beirut, que le mostraba a la humanidad la causa islámica como sinónimo de violencia y anarquía, tomando una parte por el todo.

Fundamentalismo Moderado

A partir de 1985, cambio el rumbo del, movimiento islamista. Las transformaciones mundiales abrieron espacio a un movimiento fundamentalista, mas no violento. Un fundamentalismo moderado. Muestra de ello fue la coalición que logro formar Estados Unidos en la Guerra del Golfo, que se manifestó en contra de todo movimiento extremista y presento al islamismo como única alternativa viable para llenar el vació sociopolítico que vive el mundo en los últimos años.

LAS CARACTERISTICAS DEL ISLAM EN HISPANIA (ESPAÑA)

ESPAÑA

Hispania era el nombre romano de toda la península ibérica y estuvo bajo dominio musulmán desde el siglo VIII. Los árabes luego de cruzar el estrecho de Gibraltar (que significa paso de Tarik, el jefe invasor), acabaron el reino de los visigodos e Hispánica quedo convertida en provincia o emirato de Al Andalus. A mitad de siglo, el príncipe Abderramán, único sobreviviente de la matanza de los Omeyas, huyo a España y con sus partidarios tomo el poder y proclamo la independencia política de Al Andalus (756). La ruptura fue total cuando el emir Abderramán III se proclamo Califa de Córdoba, con igual autoridad religiosa que el Califa de Bagdad (929).

El califato de Córdoba

Fue una potencia económica y centro de ciencia, intelectualidad y artehasta comienzos del siglo XI. Coincidiendo con el repliegue del Islam en Oriente, el Califato de Córdoba no pudo contener el avance cristiano del norte y se dividió (1031) en varios Reinos de Taifas (de facciones).

Características del Islam en España

El sistema económico, social, político y religioso de la civilización musulmana tuvo características muy particulares en Hispania debido a la población, la geografía y la lejanía del centro del Islam.
Dos grandes rasgos diferentes entre el Islam español y el oriental consistieron en que la población hispanovisigoda no fue absorbida por el Islam y coexistieron heterogéneas, tanto de los conquistadores como de los sometidos. Los árabes constituían la minoría dirigente de los musulmanes, la mayoría eran sirios y beréberes de Mauritania; de ahí el nombre de moros que los cristianos dieron a todos los musulmanes. Por tanto, cuando se habla de dominación y población árabe de España, la palabra “árabe” se refiere a la lengua que hablaban todos los grupos conquistadores y a la religión islámica que ellos profesaban.
La población musulmana era minoría también frente a los diez millones de hispanovisigodos. Una parte se convirtió al Islam y los llamaron muladies (adoptados). Otros conservaron su fe cristiana a cambio del pago de la yizga y mantuvieron su unidad étnica, costumbres y propiedades. Se les llamo mozarabes (parecidos a árabes). Un tercer grupo de cristianos huyo a las montañas del norte y con la población de allí inicio el procedo conocido como reconquista. Otro sector social lo formaban numerosos judíos que participaban en el comercio, la medicina y otras profesiones. Tenían igual religiosa, autonomía local y obligaciones que los mozárabes.
Por tanto, España musulmana fue un crisol donde se mezclaron etnias y convivieron creyentes de las grandes religiones monoteístas cristianos musulmanes y judíos. La fusión racial explica lejanamente algunos rasgos de la colonización de América por España y Portugal.

Las multitudinarias peregrinaciones

Las multitudinarias peregrinaciones de musulmanes al templo de la Kaaba en la Meca se mantienen desde la época de Mahoma. El Cairo y Bagdad, capitales respectivas de Egipto e Irak, surgieron de campamentos árabes durante las conquistas. Irak es el nombre que los árabes dieron a Mesopotamia. La guerra santa esta vigente en los conflictos de algunos países musulmanes. En nuestra vida cotidiana empleamos infinidad de palabras de la lengua árabe para designar objetos, muebles, oficinas, impuestos, partes de una casa, etc. El café, la caña de azúcar, el arroz, el limón, la naranja y otros productos orientales que producimos y consumimos fueron llevados a España por los musulmanes, y los españoles los trajeron a nuestras tierras. Los jarabes para la gripe, el alcanfor y numerosas medicinas fueron preparados por los médicos del Islam.